Tibetan
འབྱེད་ཆེན་པོའི་འདུག་སྟངས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་༔ ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་དུ་རང་ཤར་བའི་ཀློང་ནས༔ འགགས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་རང་ཤར་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནི་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞི་ཟུར་ཙམ་བསྟན་པའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་དོན་དུ༔ ཐུན་མོང་མིན་པས་ལུས་ལ་སྦྱར༔ བཅུད་རྣམས་སྙིང་པོར་བསྡུས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ༔ ༈ ད་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ གཞི་དང་༔ ལམ་དང་༔ འབྲས་བུའོ༔ དང་པོ་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཤེས་བྱའི་གཞི་དང་༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞིའོ༔ ཤེས་བྱའི་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདོད་གཞུང་མི་འདྲ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་འདིར་མི་སྤྲོའོ༔ རང་གྲོལ་ལས༔ བཤད་པའི་དོན་ནི་དབྱིངས་སུ་སྡུད༔ བཤད་པས་ལྟ་བར་ཐུག་པ་མེད༔ བཤད་པས་སྒོམ་པར་མི་གནས་ཤིང་༔ བཤད་པའི་རྟགས་ལ་དུས་མཚམས་མེད༔ དེས་ན་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས༔ ཀུན་ལ་ངེས་མེད་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ ད་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་དང་༔ དེ་ལ་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་གྲོལ་གཞིའོ༔ ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང་༔ རང་རིག་པའི་གནས་ལུགས་སོ༔ ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ༔ རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བར༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མེད་དོ༔ སྔར་འདས་པ་མེད་དོ༔ ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད་དོ༔ ད་ལྟར་གནས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ༔ ལས་མེད་དོ༔ བག་ཆགས་མེད་དོ༔ མ་རིག་པ་མེད་པའཽ༔ སེམས་མེད་དོ༔ ཤེས་རབ་མེད་དོ༔ འཁོར་བ་མེད་དོ༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ངོ་༔ ཞེས་པས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཀ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་བེམ་སྟོང་མ་ཡིན་ཏེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ གནས་ལུགས་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པས༔ གསུམ་
Chinese
大开显的坐姿，并非各自相异，而是显现出广大的景象。《本来任运大光明之行，于无碍自显之界中》，《无碍之觉性自显现，宣说了不可言说的意义》。就这样。《这是为了觉性自显之智者们的缘故，略微展示了特殊的论题》。《超越论》中说：《为了胜于他者的特殊意义，以不共的方式与身体结合，精华都汇集于精要之中》。就这样。《现在，修持口诀的次第分为三：基础、道和果。第一，确立基础分为二：所知的基础和实相的基础。关于所知的基础，大圆满有无数种不同的观点，但在此不赘述。《自解脱》中说：《所说的意义都汇集于法界中，所说的不涉及见解，所说的不住于禅修，所说的标志没有时限。因此，所说的次第，要知道对一切都没有定准》。就这样。现在，关于实相的基础分为三：初始的总基础，以及在此之上的无明之迷乱基础，以及证悟此二者的解脱基础。初始的总基础分为二：原始基位的实相和自觉性的实相。原始基位的实相是：被称为初始的本来清净，如《灯焰》中所说：《于初始的本来清净中，自性即是如此，无人造作，自然显现，本来即是自性》。如是，无论如何，从无有文字之处，对于自生智慧的见解，没有可考察之处。没有过去。没有未来。现在也没有任何存在。没有业。没有习气。没有无明。没有心。没有智慧。没有轮回。没有涅槃。觉性本身也不存在，因为没有任何显现为智慧。这一切都从无执着中产生。如是，未成就任何的本来清净空性，但也不是顽空，如《摩尼宝鬘》中所说：《实相的形态虽说众多，但智慧的形态只有三种》。如是，三种
English
The great unfolding posture, not each different, but displaying a vast scene. From the realm of the naturally luminous great conduct, unceasingly self-arising, From the unobstructed awareness self-arising, this unspeakable meaning was spoken. Thus. This is for the sake of those with wisdom of self-appearing awareness, a brief indication of a special topic. In the Transcendent Argument: For the sake of the meaning that surpasses others, unite with the body in an uncommon way, all essences are gathered into the heart. Thus. Now, the order of taking the instructions into practice is threefold: the ground, the path, and the fruit. First, establishing the ground is twofold: the ground of what is to be known and the ground of the nature of reality. Regarding the ground of what is to be known, there are countless different views on Dzogchen, but I will not elaborate on them here. In the Self-Liberation: The meaning of what is said is gathered into the expanse, what is said does not reach a view, what is said does not abide in meditation, the sign of what is said has no time limit. Therefore, the order of what is said, know that there is no certainty for all. Thus. Now, the ground of the nature of reality is threefold: the initial general ground, and the ground of delusion of ignorance upon it, and the ground of liberation of realizing these two. The initial general ground is twofold: the reality of the original base and the reality of self-awareness. The reality of the original base is: called the initial purity, as it is said in the Burning Lamp: In the initial great purity, the nature itself is like this, unmade by anyone, naturally clear, from the very beginning it is the nature. Thus, in any case, from where there are no letters, for the view of self-born wisdom, there is no place to examine. There is no past. There is no future. There is nothing existing now. There is no karma. There are no imprints. There is no ignorance. There is no mind. There is no wisdom. There is no samsara. There is no nirvana. Awareness itself does not exist, because nothing appears as wisdom. All of that arises from non-grasping. Thus, the original purity emptiness that has not achieved anything, but it is not a solid emptiness, as it is said in the String of Pearls: Although many forms of reality are spoken of, there are only three forms of wisdom. Thus, three