Tibetan
༄༅། །སྙིང་པོ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་ ཁྲིད་བཞུགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཌཱཀྐི་ནི་ཙིཏྟ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ དང་༔ དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཡང་ཞུན་བླ་མེད་ཀྱི༔ ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེས༔ གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་༔ བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཀྱང་༔ ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་མངོན་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ཏུ་འདུས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས༔ འདུལ་བྱེད་ཐེག་པ་མང་གསུངས་ཀྱང་༔ ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ༔ གླེང་གཞི་དང་གདམས་པའོ༔ གླེང་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ༔ ཐུན་མོང་ནི་གཞན་དང་མཐུན་པས་འདིར་མི་སྟོན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ལུགས་ནི་གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གཉིས༔ གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་དོན་དུ༔ ཐུན་མོང་མིན་པས་ཁྱད་པར་སྟེ༔ ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་རྟགས༔ ཐུན་མོང་གླེང་གཞི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན༔ གཞན་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར༔ ཐུན་མོང་པ་ཞེས་གྲགས་པ་འོ༔ ཞེས་པས༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་འདི་ལ་ལྔ་ལས༔ གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་༔ སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་༔ འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་༔ དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ དང་༔ ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྔའོ༔ དེ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ གཞི་འདུག་ཚུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་༔ ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལྔ་དང་༔ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའོ༔ དང་པོ་གཞིའི་གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ གཞིའི་སྟོན་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གཞིའི་འཁོར་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གཞིའི་བསྟན་པ་ནི་བདེ་ཆེན་འགགས་པ་མེད་པའོ༔ གཞིའི་དུས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ༔ སྤུངས་པ་ལས༔ མེད་པའི་སྟོང་གནས་ཆོས་འབྱུང་ལས༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས༔ རིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲར་ནི༔ ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མེད་པར༔ ཞེས་སོ༔ གནས་པ་ལུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་གནས་ནི་ཙིཏྟ་དང་དུང་ཁང་ངོ་༔ དེར་གནས་པའི་སྟོན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གོ༔ དེའི་འཁོར་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་ལོ༔ དེའི་བསྟན་པ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དེའི་དུས་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚང་བའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མ་ནི༔ རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས༔ འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་ཤར༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིན་ཆེན་བཞི༔ འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ན༔ རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་མ་མེད༔ འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ༔ བདེ་ཆེན་འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང་༔ མི་འབྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པ་ཡིས༔ རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས༔ སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད༔ མ་ཕྱེད་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད༔ ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་གནས་ནི༔ ཕྱི་དབྱིངས་དང་ནང་དབྱིངས་སོ༔ ལམ་གྱི་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ༔ དེའི་འཁོར་ནི་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའོ༔ དེའི་བསྟན་པ་ནི་རང་རིག་མི་རྟོག་པའོ༔ དེའི་དུས་ལྟ་སྟངས་གཅིག་ལ་འཛོམ་པའོ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ དེ་ཉིད་ཕྱི་དང་ནང་ཁྱད་ལས༔ རང་རིག་དངོས་བྱུང་སྟོན་པ་སྟེ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས༔ མི་རྟོག་རྣམ་གྲངས་འཁོར་དུ་འབྱུང་༔ གདམས་པ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ཚུལ༔ དེ་ཉིད་གོམས་པས་དུས་ཀྱང་ཡིན༔ ཅེས་སོ༔ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སོ༔ དེའི་སྟོན་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ༔ དེའི་འཁོར་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ༔ དེའི་བསྟན་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའོ༔ དེའི་དུས་ནི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་ཚད་མེད་པར་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ མི་
Chinese
༄༅། །名为《心要光明镜》之引导文安住于此。 ། 梵语：达吉尼 चित्त 纳玛（梵文天城体：डाकिनी चित्त नाम，梵文罗马拟音：ḍākinī citta nāma，汉语字面意思：空行母心髓）。藏语：名为《空行心滴》。 顶礼本初怙主普贤父母与五部佛，以及第六金刚持大尊。 顶礼！ 胜乘之巅大圆满心要之精华， 汇集续部要义无上之， 实修窍诀之口诀将宣说。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ！ དེ་ལ་ དེ་ལ་ དེ་ལ་ 如来正等觉薄伽梵普贤王如来父母，法身于何种体性亦未成立中，报身五部佛父母，显现面容手印之相，化身第六金刚持大尊，以一切智智、大悲心，为调伏所化众生烦恼之对治，虽宣说了不可思议之法门，然若总摄，则一切法门之究竟归摄于噶玛大圆满。 大圆满虽有内外密等不可思议之多，然最极秘密无上之现前心滴中总摄，如《虚空光明》云： 导师大悲者， 为调伏说众多， 然摄于极密， 大圆满中。 如是。 因此，总义有二：所说之基与口诀。 所说之基亦有二：共同与不共同。 共同者，因与他者相同，故此处不宣说。 彼亦如《他空论》云： 仪轨者，所说之基有两种， 较他殊胜之义故， 以不共而作差别， 乃胜于一切乘之标志。 共同所说之基为因与缘， 为与他者经论稍作顺应故， 名为共同者。 如是故，不共同之所说基有五：处所圆满、导师圆满、眷属圆满、时间圆满、法圆满。 此又分三：地基安住之五圆满，道路修持之五圆满，究竟果位之五圆满。 初、地基之所依为法界
English
Homage to the original protector, Samantabhadra, Father and Mother, and the five families of Buddhas, and the sixth, the Great Vajradhara. Homage! The essence of the Great Perfection, the pinnacle of the vehicle, The essence of the tantras, the supreme essence, The key points of practice will be taught. Gya, Gya, Gya! Thus, the perfectly complete Buddha, the glorious Samantabhadra, Father and Mother, from the Dharmakaya, which is not established in any essence, the Sambhogakaya, the five families, Father and Mother, arise in the form of faces and hands, and the Nirmanakaya, the sixth Great Vajradhara, with the omniscient wisdom and great compassion, speaks of inconceivable vehicles to tame the afflictions of sentient beings, but if summarized, all vehicles are ultimately included in the Great Perfection of the Teachings. Although there are many inconceivable outer, inner, and secret aspects of the Great Perfection, they are all included in the most secret, unsurpassed, and directly perceived Heart Drop. As it is said in the Klong gsal: "The teacher, the Great Compassionate One, spoke of many vehicles to tame beings, but they are all included in the most secret Great Perfection." Thus. Therefore, there are two general topics: the basis of discussion and the instructions. The basis of discussion also has two aspects: common and uncommon. The common is not shown here because it is the same as others. That is also from the Thal 'gyur: "The custom is that there are two kinds of basis for discussion, because the meaning is more excellent than others, it is distinguished by the uncommon, it is the sign of being superior to all vehicles. The common basis of discussion is cause and condition, in order to conform to the scriptures of others, it is called the common." Therefore, there are five uncommon bases of discussion: perfect place, perfect teacher, perfect retinue, perfect time, and perfect Dharma. There are also three: the five perfections of the way the ground abides, the five of the path of practice, and the five perfections of the ultimate result. First, the basis of the ground is the Dharma realm.
Chinese
离戏论。 基之导师是自生之智慧。 基之眷属是身与智慧。 基之教法是大乐无碍。 基之时是无始无终。 《积聚》中说： 从无有之空性法界中， 原始第一之佛陀， 从觉性与智慧之差别中， 于法性空性之自声中， 本来即转法轮， 无始、无中、无终。 如是说。 安住之五种圆满之身： 身之所住是心与梵穴。 住于彼处之导师是体性本来清净。 彼之眷属是任运自成自明。 彼之教法是脉、气、明点之功德。 彼之时是身体缘起具足。 《猛烈变化》中说： 轮回与涅槃之初始， 从自生无为中， 显现诸蕴积聚之自性， 地、水、火、风、珍宝四者， 于积聚生起之无量宫中， 自生觉性无有造作， 于错乱完全清净中， 为大乐积聚之眷属所围绕， 身与智慧、般若之风， 以不分别之种种所缘， 脉、气、方便之大乐法， 与各自之体验相应而宣说， 无有过去、未来、现在， 未分别之分别完全无有， 一切皆是自生智慧。 如是说。 修持道之所住是， 外虚空与内虚空。 道之导师是金刚鲁古续。 彼之眷属是身与明点。 彼之教法是自明无分别。 彼之时是见解汇聚于一。 《日月和合》中说： 彼之外与内之差别中， 自明真实显现之导师， 身与智慧、明点等， 无分别之种种眷属生起， 口诀修持教法之方式， 彼之串习即是时。 如是说。 究竟果之所住是法界。 彼之导师是自性智慧一切遍知。 彼之眷属是受用身与智慧。 彼之教法是无漏之安乐。 彼之时是证悟现前。 《灯焰》中说： 导师自身于无量光明之坛城中， 不
English
Free from elaboration. The teacher of the basis is self-arisen wisdom. The retinue of the basis is body and wisdom. The teaching of the basis is great bliss without obstruction. The time of the basis is without beginning or end. From "Accumulation": From the empty space of non-existence, the Dharmadhatu, The primordial first Buddha, From the distinction of awareness and wisdom, In the self-sound of the emptiness of Dharmata, From the beginning, the wheel of Dharma turned, Without beginning, middle, or end. Thus it is said. The five perfections of the abiding body: The abode of the body is the citta and the conch house. The teacher abiding there is the essence of primordial purity. The retinue of that is spontaneous self-illumination. The teaching of that is the qualities of channels, winds, and bindus. The time of that is the complete interdependence of the body. From "Violent Transformation": The beginning of samsara and nirvana, From the self-arisen uncreated, The nature of the aggregates of elements arises, Earth, water, fire, wind, and the four precious ones, In the immeasurable palace of accumulation and creation, Self-arisen awareness without fabrication, In the complete purification of delusion, Surrounded by the retinue of the accumulation of great bliss, Body and wisdom, the wind of prajna, With various objects without discrimination, The great bliss Dharma of channels, winds, and means, Is taught in accordance with individual experiences, There is no past, future, or present, Undifferentiated differentiation is completely absent, All is self-arisen wisdom. Thus it is said. The place for practicing the path is, The outer space and the inner space. The teacher of the path is the Vajra Lugu lineage. The retinue of that is body and bindu. The teaching of that is self-awareness without conceptualization. The time of that is the convergence of views into one. From "Union of Sun and Moon": In the distinction between outer and inner, The teacher of self-awareness, the actual manifestation, Body and wisdom, bindus, etc., The various retinues of non-conceptualization arise, The way of teaching the practice of instructions, The habituation of that is also time. Thus it is said. The abode of the ultimate result is the Dharmadhatu. The teacher of that is the self-nature wisdom, all-knowing. The retinue of that is enjoying body and wisdom. The teaching of that is uncontaminated bliss. The time of that is the manifestation of realization. From "Burning Lamp": The teacher himself, from the mandala of immeasurable clarity of the basis, Not