Tibetan
ཉིད་ལས༔ ཚོན་རྩི་ཕྲ་ལ་ཀྱོག་པ་དང་༔ སྦོམ་ཕྲ་མི་སྙོམས་དངོས་གྲུབ་མེད༔ སྦོམ་ན་ནད་མང་ཕྲ་ན་ནོར་མི་འབྱུང་༔ ཆད་ན་གཉིས་ཀ་འཆི་བ་་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་སློབ་མས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ༔ དབུས་མཐིང་ཁར་བྱ༔ པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་དང་མཐུན༔ ཞེས་སོ༔ མཚམས་བཞི་མཛེས་ཚོན་དུ་བྲི༔ དེའི་ཕྱི་མ་མཐིང་ཀ་དཀར་པོ་དམར་པོ་གསུམ་གྱི་མུ་ཁྱུད་བསྐོར༔ སྒོ་བཞི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་བྱ༔ འདིར་དུར་ཁྲོད་འདོད་པ་གཞན་དང་མཐུན་པར་བྲི༔ ས་ཚོན་ལྷག་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ལ་བསྡུའོ༔ དེ་ནི་ཚོན་གྱི་ཆོ་གའོ༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི༔ ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྲི་ཚར་བ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ་སྤོས་ཐོགས༔ དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་སོ༔ བསྐོར་བ་བསྐོར་ཞིང་ལྷག་ཆད་རྣམས་གསོ་འབྱིད་བྱའོ༔ དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་ཤིང་རབ་གནས་བྱའོ༔ བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་དོ༔ གོང་གི་ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམས་ལ༔ མཆོད་པ་ལྔ་་འབུལ་ལོ༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དགོད་པ་ནི༔ རྡོ་རའི་ཕྱི་ལོགས་་སུ་མེ་རི༔ ཡེ་ཤེས་སྒོ་མ་བཞིའི་ཕུར་པ་སྒོའི་ཐད་དུ་གཟུགས་སོ༔ ཡུམ་བཞིའི་ཕུར་པ་བཞི་མཚམས་བཞིར་གཟུགས་སོ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དྲུ་གུས་དྲ་བ་རིས་སུ་སྦྲེལ༔ དར་སྣ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལེགས་པར་བྱ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དགྲམ༔ གཏོར་མ་ཆ་བཅུ་བཞི་འམ་ཡང་ན་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཤམས༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་གང་དགོས་དཀར་རྒྱན་དམར་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་བཤམ༔ མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་ནས་་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ན་མར་བཤམ༔ མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་༔ བླ་མའི་མཎྜལ་རྣམས་དལ་གྱི་མདུན་ན་མར་བཤམ༔ མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་༔ བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་གཡོན་ན་མར་མགོ་བཙུགས་ལ་བཤམ༔ གོང་དེར་བླ་མའི་ཁྲི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པར་བཤམ་མོ༔ ཚོགས་ཀྱི་་ཡོ་བྱད་ཀྱང་ཅི་ཆེར་བཤམས་ལ་བཞག་གོ༔ དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་བུམ་པ་དེ་རྣམས་དལ་གྱི་སྟེང་དུ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཁྲིའུ་འམ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སོ༔ ལས་ཀྱི་བུམ་པ་ཤར་སྒོའི་ཕྱིར་གཞུག་གོ༔ དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དངོས་ནི༔ བདག་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་དོ༔ དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས༔ མཆོད་བསྟོད་གཞན་དང་མཐུན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་དལ་བསྒྲུབས་པ་དང་མཆོད་པ་ཚར་ནས་བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ལ་བཞུགས་ནས་སྒོ་བ་བཞི་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས༔ ནང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཞུས་པས༔ སྐབས་འདིར་བདག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གནང་བ་སྦྱིན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་སློབ་མ་དལ་དུ་འཇུག་པ་ནི༔ ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་བུམ་ཁྱེར་ལ་ཕྱིར་ཕྱིན་ཏེ༔ སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་མིག་དར་དམར་པོ་སྭ་བྷཱ་ཝས་བསངས་ལ༔ སློབ་མའི་མིག་ལ་དཀྲིས་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་ལག་པ་སྦྲེལ་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བཟུང་སྟེ༔ དེ་ལ་སློབ་མས་བཟུང་ལ༔ ཚོགས་ཁང་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་ཕྱི་སྒོ་བཅད་པའི་དྲུང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ ཀྱེ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་འཇིགས་པའི་སྐུ༔ མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར༔ ཁྱེད་ཀྱིས་གནང་སྟེ་བཏང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ ནང་ནས་ཁྱེད་སུ་ཡིན་ཅི་བྱེད་ཅེས་བྱ༔ ཡང་ཕྱི་ནས་ལན་ཞུ་བ་ནི༔ བདག་ནི་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིན༔ དཔལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་དབང་ཞུ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས་ལ༔ སློབ་བུ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་སོང་ཞིག་ཅེས་པའི་བཀའ་བསྒོའོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ལུགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད༔ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ལ་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་བཟླས་ཐུན་བཟུང་་སྟེ༔ སྒོ་ཕྱེ་ལ་སློབ་བུ་ནང་དུ་ཡོང་བའི་དུས་སུ་དྲག་སྔགས་དང་ཐུན་བརྡེག༔ རོལ་མོའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་དཀྲོལ་ལོ༔ ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འབྱིན༔ གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག༔ སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་སྟང་་སྟབས་བྱ༔ ཕྱག་མཚན་གྱིས་བསྡིག་གོ༔ དེ་ནས་སློབ་བུ་ནང་དུ་རྫོགས་པ་་དང་སྒོ་བཅད་ལ་སློབ་བུ་རྣམས་གྲལ་ལ་བཞག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བགྲངས༔ བླ་མས་རྡོ་རྗེ་མེ་རི་ལ་སོགས་པས་མཚམས་བཅད་སྲིད་པའི་རླུང་གིས་ཀྱང་མི་ཐར་བར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་སློབ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་མཎྜལ་དབུལ༔ དེ་ནས་ཡོལ་བའི་ནང་གི་སྒོ་བ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་མེ་ཏོག
Chinese
从您那里说，颜料细而弯曲，粗细不匀则无成就。粗则多病，细则不生财。断裂则两者皆亡。如是说。然后弟子应当绘制：中央为蓝色，四瓣莲花与方位一致。如是说。四角用美丽的颜色绘制。其外侧用蓝色、白色、红色三种颜色环绕。四门与方位一致。此处坟地应与他处所愿一致绘制。剩余的土色颜料用于迎请智慧尊。这是颜色的仪轨。然后是修持坛城：事业金刚上师绘制完毕后，金刚上师观看并手持香，摇铃并念诵百字明。绕圈巡视，修补增删。然后手持鲜花，念诵缘起咒，进行开光。念诵吉祥偈。将上方的虚空诸神瞬间融入坛城，献上五供。然后是坛城的装饰：金刚橛的外侧是火焰山。四智慧门母的橛子插在门的正前方。四位佛母的橛子插在四角。用五智慧的网连接成网状。用五色绸缎等装饰。帷幔等的布置细节要做好。金刚上师的右侧陈列身语意的所依。摆放十或十四份食子，或尽力摆放。外侧的食子等所需之物，用白色、红色等装饰品装饰。总之，从金刚上师的右侧到坛城的名称处依次摆放。供养曼扎和上师曼扎摆放在法座前。五种供品和五甘露等所有供品，在金刚上师的左侧，从前往后依次摆放。上方摆放具备上师法座之处。荟供的物品也尽可能多地准备并放置。然后将准备好的宝瓶放在法座上各自的位置，放在小桌或矮凳上。事业宝瓶放在东门外。如此坛城修持的真实过程是：自身瞬间观想圆满为普贤王如来。从其心间放光。
English
From you it is said, if the pigment is thin and crooked, and the thickness is uneven, there will be no accomplishment. If it is thick, there will be much disease; if it is thin, wealth will not arise. If it is broken, both will die. Thus it is said. Then the disciple should draw: the center should be blue, and the four lotus petals should be in accordance with the directions. Thus it is said. The four corners should be painted with beautiful colors. Outside of that, a circle of three colors, blue, white, and red, should be drawn. The four doors should be in accordance with the directions. Here, the charnel ground should be drawn in accordance with what is desired elsewhere. The remaining earth-colored pigment should be used to invite the wisdom beings. This is the ritual of colors. Then, the accomplishment of the mandala: after the action master has finished drawing, the vajra master should look at it, holding incense, ringing the bell, and reciting the hundred-syllable mantra. Circling around, he should repair any excesses or deficiencies. Then, holding flowers, he should recite the essence of dependent arising and consecrate it. He should recite the verses of auspiciousness. The gods of the sky above should be instantly absorbed into the mandala, and the five offerings should be made. Then, the decoration of the mandala: outside the vajra fence is the mountain of flames. The pegs of the four wisdom gatekeepers should be placed directly in front of the doors. The pegs of the four mothers should be placed in the four corners. The net of the five wisdoms should be connected into a web. It should be well decorated with five-colored silks and so on. The details of the arrangement of curtains and so on should be done well. To the right of the vajra master, the supports of body, speech, and mind should be arranged. Ten or fourteen tormas should be placed, or as many as possible. Whatever is needed, such as outer tormas, should be decorated with white, red, and other ornaments. In short, from the right of the vajra master to the name of the mandala, they should be arranged in order. The offering mandala and the guru mandala should be placed in front of the seat. All the offerings, such as the five offerings and the five amritas, should be placed on the left of the guru, starting from the front and going back. Above that, the guru's throne should be arranged and furnished. The implements for the tsok should also be prepared and placed as much as possible. Then, the prepared vases should be placed on the seat in their respective places, on small tables or stools. The action vase should be placed outside the east door. Thus, the actual process of accomplishing the mandala is: one should instantly generate oneself as the glorious Samantabhadra. From his heart, light radiates.
Chinese
应当如实修持从意乐所生等现观。之后是供养：手持金刚杵和铃，供养赞颂与其他相同。之后，坛城修完，供养完毕，自己金刚阿阇黎安住于坛城的四门，向四位守门人祈请后，进入其中，祈请一切本尊父母赐予灌顶。「此时应广作自入仪轨」，「灌顶后，你应为种姓之子们灌顶」。如此赐予允许，思维获得成就。之后是引入弟子入坛城：事业金刚上师手持事业宝瓶出去，为弟子们沐浴，用娑婆诃（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净红色眼罩，蒙在弟子的眼睛上，所有人都手牵着手，事业金刚上师手中拿着金刚杵，弟子们抓住它，绕着集会殿堂三圈，在关闭的外门前祈请：唉！忿怒可怖畏的形体，手中拿着各种兵器，为了救度我等脱离轮回，请您允许放行！如此祈请三次。从里面问：你们是谁？来做什么？外面回答说：我是具缘的种姓之子，祈请种姓之主赐予灌顶。之后用帷幕遮住坛城，命令弟子们：给执着的鬼神们布施朵玛，然后离开！金刚上师的装束是八种尸陀林装束，用六种骨饰等装饰，以忿怒的傲慢持诵咒语，手持金刚橛，打开门，当弟子们进来的时候，发出猛咒和橛声，所有乐器的声音同时响起，发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等声音，用古古香的烟熏，守门人们做出忿怒的姿势，用兵器威胁。之后弟子们全部进入，关闭门，让弟子们按顺序坐好，让他们观修金刚萨埵，念诵百字明。上师用金刚火墙等设结界，观想连世间的风也无法穿透。之后弟子们向上师本尊献曼扎，之后向帷幕内的守门人祈请，献上鲜花。
English
One should practice the realization of arising from intention and so on, as it is. Then, to perform the offering: holding the vajra and bell, the offering and praise should be the same as others. After the mandala is completed and the offering is finished, the vajra master himself sits at the four doors of the mandala, and after praying to the four gatekeepers, he enters inside and requests empowerment from all the father and mother deities. "At this time, the self-entry ritual should be performed extensively." "After the empowerment, you should empower the sons of the lineage." Thus, granting permission, one should think of attaining accomplishment. Then, to introduce the disciples into the mandala: the karma master takes the karma vase and goes outside, bathes the disciples, and purifies the red blindfold with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature), wraps it around the disciples' eyes, all holding hands, the karma master holds the vajra in his hand, and the disciples hold it, circumambulating the assembly hall three times, and praying in front of the closed outer door: Alas! Wrathful, unbearable, terrifying form, holding various weapons in your hands, in order to liberate us from samsara, please allow us to pass! Thus, pray three times. From inside, they ask: Who are you? What are you doing? Again, from outside, the answer is: I am a fortunate son of the lineage, requesting empowerment from the lord of the glorious lineage. Then, the mandala is covered with a curtain, and the disciples are commanded: Give tormas to the clinging spirits and leave! The vajra master's attire is the eight charnel ground garments, adorned with six bone ornaments and so on, reciting mantras with wrathful pride, holding a kila, opening the door, and when the disciples come in, fierce mantras and kila sounds are made, all the musical instruments are played at the same time, emitting sounds such as Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and Phat (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat), fumigating with gugul incense, the gatekeepers make wrathful gestures, threatening with weapons. Then, when all the disciples have entered, the door is closed, the disciples are seated in order, and they are made to meditate on Vajrasattva and recite the hundred-syllable mantra. The lama sets boundaries with vajra fire walls and so on, imagining that even the wind of existence cannot penetrate. Then, the disciples offer mandalas to the lama and yidam, and then pray to the gatekeeper inside the curtain, offering flowers.