Tibetan
ཕྲིན་ལས་རྩོལ་བ་བྲལ༔ ཞེས་སོ༔ རང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པས༔ བདེ་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ལྷུག་པ༔ ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དང་འཕེལ་འགྲིབ་བཟང་ངན་དུ་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་བའོ༔ ལུང་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་འཛིན་པ་གྲོལ༔ ཅེས་སོ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་རྫོགས་པས་སྦྱང་བགྲོད་ཀྱི་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པས་ས་ལམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་ཏེ༔ གོང་འོག་དང་མཐོ་དམན་གྱི་རིམ་པ་རང་སར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའོ༔ ལུང་ལས༔ རང་བྱུང་དོན་ལ་ས་ལམ་དབྱེ་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་གཞི་ཡི་དོན་ལ་མཁས་ཏེ༔ གཟུང་འཛིན་དང་སྲིད་རྩེའི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བའོ༔ ལུང་ལས༔ ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ནས༔ གཞི་དོན་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ༔ ཅེས་སོ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་མི་གཡོ་ཞིང་འགྱུ་བྱེད་རང་སར་དག་པས་འཁྲུལ་པ་དང་འཁོར་བའི་རྟོག་པ་རང་སར་ཞིག་ནས་རྩོལ་བྲལ་ལམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་ཏེ༔ ལམ་ཉེ་རིང་དང་་སྦྱང་བགྲོད་ཀྱི་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་བའོ༔ ལུང་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་གྲོལ༔ ཅེས་སོ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་བས་གཉིས་འཛིན་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་རང་སར་དག་པས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་ལྔར་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་བའོ༔ ལུང་ལས༔ རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་རེ་དོགས་གྲོལ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤེས་པའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བྱུང་ཞིང་ཐོབ་པར་མི་འདོད་དེ༔ རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ༔ རིག་རྩལ་འགག་མེད་ལོངས་སྐུར་གྲོལ༔ ཅིར་སྣང་རང་ཤར་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ༔ རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ སྐུ་གསུམ་དོན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་པས༔ དེ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་པས༔ དོན་རང་གནས༔ སྤྲོས་པ་རང་ཆོད༔ མཚན་མ་རང་གྲོལ༔ ཤེས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རིག་པ་ཁྲེགས་ཆོད༔ འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་རྫོགས་པའོ༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་ཤིང་ཀུན་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའོ༔༈ གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རྒྱུད་འདི་བཅངས་ཤིང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་༔ ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ འདི་ཉིད་བཅངས་ཤིང་དོན་རྟོགས་པས༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ འདི་ནི་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་༔ ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལ་འཁོད༔ ཅེས་པས༔ རྒྱུད་འདི་འ
Chinese
事业勤作离。（ཕྲིན་ལས་རྩོལ་བ་བྲལ།）如是说。自己的智慧安住于无分别大乐之中，乐明无执的坦然，精通于证悟之义，错觉和增减好坏之念自解脱。经中说：自生智慧无分别，执着解脱。（རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་འཛིན་པ་གྲོལ།）如是说。自生智慧三身任运成就而自圆满，无需勤作修持，从本以来已达究竟，精通于地道之义，上下和高低的次第自解脱。经中说：自生义中无地道之分。（རང་བྱུང་དོན་ལ་ས་ལམ་དབྱེ་བ་མེད།）如是说。自生的智慧，阿赖耶从本以来即清净，无有局限和偏袒，精通于基之义，能取所取和有顶之念自解脱。经中说：知晓阿赖耶清净后，基义现前自解脱。（ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ནས། གཞི་དོན་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ།）如是说。此自生智慧不动摇，能动摇者自清净，错觉和轮回之念自灭，精通于无勤作道之义，道之远近和修持之执着自解脱。经中说：智慧现前道之勤作解脱。（ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་གྲོལ།）如是说。自生智慧自生自解脱，二取和希忧之勤作自清净，精通于果任运成就之义，执着三身和五身自解脱。经中说：自解脱大，果之希忧解脱。（རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་རེ་དོགས་གྲོལ།）如是说。如是了知自生智慧之时，不欲果三身从他处生而获得，自明离戏解脱为法身，明智无碍解脱为报身，显现任何皆自显现解脱为化身。经中也说：三身之义任运成就。（སྐུ་གསུམ་དོན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།）如是说。如是了知自面目，义自安住，戏论自断，相自解脱，了知其义于心中，智慧顿超，果任运成就而自圆满。示现了一知精通一切，一切解脱于一。第三，结尾之义有三，即受持和证悟此经之功德，如何出现和印封。受持此经并证悟其义，一知即成一切解脱，此仅是触碰，亦安住于普贤大乐界。（ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལ་འཁོད།）如是说。此经…
English
Activity is free from effort. It is said. One's own wisdom abides in the great bliss of non-thought, the openness of bliss and clarity without grasping. Being skilled in the meaning of experience and realization, the perception of delusion and increase and decrease, good and bad, is self-liberated. From the scripture: Self-born wisdom, non-thought, grasping is liberated. It is said. Self-born wisdom, the three kayas are spontaneously accomplished and self-perfected, without the effort of purification and progress, from the beginning to the end, skilled in the meaning of the ground and path, the order of above and below, high and low, is self-liberated from the beginning. From the scripture: In the self-born meaning, there is no distinction between ground and path. It is said. The self-born wisdom, the alaya is pure from the beginning, without limitation or partiality, skilled in the meaning of the ground, the perception of subject and object and the peak of existence is self-liberated. From the scripture: Knowing the alaya as completely pure, the meaning of the ground is manifested and self-liberated. It is said. This self-born wisdom is unwavering, and the moving is self-purified, so the perception of delusion and samsara is self-destroyed, skilled in the meaning of the effortless path, the grasping of the near and far path and purification is self-liberated. From the scripture: Wisdom is manifested, the effort of the path is liberated. It is said. Self-born wisdom, self-born and self-liberated, the effort of dualistic grasping and hope and fear is self-purified, skilled in the meaning of the spontaneously accomplished fruit, the grasping of the three kayas and the five kayas is self-liberated. From the scripture: Great self-liberation, the hope and fear of the fruit are liberated. It is said. Thus, when one knows this self-born wisdom, one does not desire the fruit, the three kayas, to arise from elsewhere and be obtained. Self-awareness, free from elaboration, is liberated as the dharmakaya. The unobstructed intelligence is liberated as the sambhogakaya. Whatever appears, self-arising, is liberated as the nirmanakaya. Also from the scripture: The meaning of the three kayas is spontaneously accomplished. It is said. Thus, knowing one's own face, the meaning abides in itself, elaboration is self-terminated, characteristics are self-liberated. Understanding the meaning in one's heart, intelligence is cut through, the fruit is spontaneously accomplished and self-perfected. It is shown that knowing one thing is skilled in all, and all is liberated in one. The third, the meaning of the conclusion, is threefold: the qualities of holding and realizing this tantra, how it arose, and the sealing. Holding this and realizing its meaning, one knowing becomes all liberated. Even by merely touching this, one abides in the realm of Samantabhadra's great bliss. It is said. This tantra...
Tibetan
གྲོ་བ་གང་གིས་འཆི་ཁར་དབུགས་ལ་སླེབ་ནས་བཅངས་ཀྱང་བར་དོ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་པའོ༔ རྒྱུད་འདིའི་དོན་ལ་མཁས་ན༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཆོས་སྐུ་ཏི་ལ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་ནས་རང་བྱུང་པ་ཡང་སྙིང་བཅུད་ཀྱི་ཐིགས་པ་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི༔ རྒྱུད་འདི་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ༔ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་གཅིག་པུ་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པར་བསྟན་པའོ༔ སྐུའི་རྒྱ༔ གསུང་གི་རྒྱ༔ ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ༔ ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་རྒྱུད་འདི་བསྟན་དུ་མི་རུང་ཞེས་པའོ༔ ཡང་སྙིང་བཅུད་གྱི་ཐིགས་པ༔ ཀུན་གྲོལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཏི་ཀ༔ གསལ་བྱེད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ EMBED Photoshop.Image.7 \s ཨྠིྀ༔ཡང་ཏི་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་ཏི་ཀའོ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་ཡང་ཏི་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ་གསུམ་་སྟེ༔ ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་༔ གཞུང་གི་དོན་དང་༔ མཇུག་གི་དོན་ནོ༔ དང་པོ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྒྲའི་སྐད་ཤན་སྦྱར་བ་དང་༔ མཚན་་དོན་བསྟན་པ་དང་༔ ཕྱག་བཙལ་བའོ༔ དང་པོ་སྐད་ཤན་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་ནི༔ ཡང་དག་སྐད་དུ༔ ཨ་ཏི་ཀ་ད་ཙ་མཎ་དྷ་ལ༔ ཞེས་པའི་སྒྲ་དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བས༔ རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཡང་ཏི་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བྱུང་བའོ༔ གཉིས་པ་མཚན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི༔ ཡང་ཏི་གསེར་གྱི་ཞེས་པས༔ རང་གི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་དཔེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཏི་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ༔ འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི༔ འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་ལ་ཆོས་མི་འགྱུར་ཏེ༔ འབྲུ་གཅིག་པར་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི༔ མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ལྟ་བའི་ཀློང་ནི་མངོན་སུམ་མཐའ་བྲལ༔ ཕྱག་བཙལ་བ་ནི༔ སྟོན་པ་དང་རང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་འདུད་པའོ༔ ༈ གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་ལ་བཞི་སྟེ༔ སྟོན་པ་གང་གིས༔ གནས་གང་དུ༔ འཁོར་གང་ལ༔ རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གང་གསུངས་པའོ༔ སྟོན་པ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས༔ ཞེས་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གནས་ནི༔ མི་འགྱུར་དབྱིངས
Chinese
任何人在临终时，如果能够抓住气息并保持住，就能在第一个中阴，即法性中阴中获得解脱。此之谓也。如果精通这部续部的意义，就能一通百通。从法身一滴的虚空中自然显现，亦即精华的精髓，一知即解脱一切之续部，此乃此续部是从法身一滴中自然显现的缘故。仅仅了解这部所有续部的精髓，就能精通所有佛法的意义。身的印，语的印，意的印，意思是说，这部续部不能传授给不具器的人。再者，愿精华的精髓，普解脱续部的提伽，显明意义的明镜，能与有缘者相遇。萨玛雅。印印印。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）再者，一滴黄金之珠即是提伽。 向自然智慧普贤王如来顶礼！这部圆满果位，亦即一滴黄金之珠的续部，有三：开头的意义，正文的意义，结尾的意义。首先，开头的意义有三：声音的梵藏对照，名称意义的阐释，以及顶礼。首先，阐释声音的梵藏对照：在纯正的梵语中，“ཨ་ཏི་ཀ་ད་ཙ་མཎ་དྷ་ལཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”这个声音翻译成藏语后，这部续部的名称就成了《一滴黄金之珠续》。第二，阐释名称的意义：所谓“一滴黄金”，是指自己的觉性，这种自然智慧就像黄金的一滴一样，不会改变。所谓“果位的续部”，是指轮回和涅槃等二元对立都安住于觉性的智慧中，但其自性不会改变，因此被称为“一滴”。第三，顶礼：向不变见地的虚空顶礼！意思是说，不变的是觉性的智慧，见地的虚空是现量离边，顶礼是向导师和自性智慧二者无别顶礼。第二，续部的正文意义有四：由哪位导师，在何处，向哪些眷属，宣说了续部的什么意义？导师是：续部中说，导师是普贤父母，意思是说，光明和空性二者无别，是自然智慧。处所是：不变的法界
English
Whoever, at the time of death, can grasp the breath and hold it, will be liberated in the first bardo, the bardo of dharmata. This is it. If one is skilled in the meaning of this tantra, one will become skilled in all things through knowing one. From the space of the single essence-bindu of the dharmakaya, the naturally arisen essence of the essence, the tantra of liberation of all through knowing one, this is because this tantra arises naturally from the single bindu of the dharmakaya. By knowing only this essence of all tantras, it is taught that one becomes skilled in the meaning of all dharmas. The seal of the body, the seal of speech, the seal of mind, this means that this tantra should not be taught to those who are not vessels. Furthermore, may the essence of the essence, the tika of the Kun Trol Tantra, the mirror that clarifies the meaning, meet with a fortunate one. Samaya. Seal, seal, seal. ཨྠིྀཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Furthermore, one drop of golden pearl is the tika. Homage to the naturally arisen wisdom Samantabhadra! This tantra of the complete fruition, the tantra of one drop of golden pearl, has three parts: the meaning of the head, the meaning of the body, and the meaning of the tail. First, the meaning of the head has three parts: the juxtaposition of sounds, the explanation of the meaning of the name, and the homage. First, explaining the juxtaposition of sounds: In pure Sanskrit, the sound "ཨ་ཏི་ཀ་ད་ཙ་མཎ་དྷ་ལཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)" when translated into Tibetan, the name of this tantra became the "Tantra of One Drop of Golden Pearl." Second, explaining the meaning of the name: "One drop of gold" refers to one's own awareness, this naturally arisen wisdom is like a drop of gold, unchanging. "Tantra of Fruition" means that samsara and nirvana, etc., the dualities, all abide in the wisdom of awareness, but their essence does not change, therefore it is called "one drop." Third, the homage: Homage to the space of unchanging view! This means that the unchanging is the wisdom of awareness, the space of view is the direct, unconditioned, and the homage is to the inseparability of the teacher and one's own wisdom. Second, the meaning of the body of the tantra has four parts: by which teacher, in what place, to which retinue, was what meaning of the tantra spoken? The teacher is: In the tantra it says, the teacher is Samantabhadra father and mother, meaning that luminosity and emptiness are inseparable, it is naturally arisen wisdom. The place is: the unchanging dharmadhatu.