Chinese
嗡！首先，关于标题的意义有三点：声音的语言转换，名称的指示，以及顶礼。首先，指示语言转换：在佛陀空行母的语言中，“ཨེ་ཀ་དུ་པར་དྷེ་ཤོ་ཨ་ཀཿ”的声音被翻译成藏语，因此，此续部的名称被称为“一知皆解脱”。第二，指示名称的意义：所谓“一知皆解脱”，是指仅仅知道轮回和涅槃一切万法的根本——自生觉性的唯一状态，因为知道了一切的根本，触及了这唯一的根本，所以称为“一切解脱”。第三，顶礼：向超越边际的明点法界顶礼！这自性觉性，唯一的明点，伟大的超越边际之法，是过去、现在、未来一切诸佛的共同始祖，因此向那遍布虚空的法界顶礼！这是它的意义。其次，关于续部的实际意义有四点：谁是导师？在何处？为谁？宣说了续部的什么意义？导师是普贤父母，在唯一的虚空中宣说了教言，唤醒了无碍觉性的眷属们！这里的导师是法身。处所是唯一遍布的虚空。眷属是不间断的本觉眷属。现在，宣说了续部的什么意义呢？空明明点唯一者，是轮回涅槃一切的根本！这就是说，自性觉性的体性是空性，空性的显现无碍地明澈，无论如何显现，也不是二元对立的，体性是唯一的明点，这个体性的基础不变，所以称为“明点”；没有边际和偏颇，所以称为“法界”；自性不成立，所以从微细的角度称为“唯一”；没有不包含在这里面的，所以称为“一”。轮回和涅槃一切的根本或种子，就是从这里产生的。证悟自生智慧的意义，就是说，上面所说的唯一的明点，因为是自生的，所以称为“自生”。而且，这不是从自身新产生的或者获得的，而是在没有区分轮回和涅槃之前就存在的状态，证悟了这个意义，所以称为“智慧”。正如《虚空光明》中所说：唯一是轮回涅槃一切的基础，自生智慧从自身产生，知道它就称为智慧。证悟意义，就是说，观察自生智慧的意义，无根无基，自解脱我执，没有经历过错乱的。
English
Oṃ! Firstly, regarding the meaning of the title, there are three points: the translation of the sound, the indication of the name, and the prostration. First, indicating the translation of the sound: In the language of the Buddha Ḍāki, the sound "Eka Dupa Pardesho Aha Kah" is translated into Tibetan, and thus, the name of this tantra came to be known as "One Knowing, All Liberated." Second, indicating the meaning of the name: The term "One Knowing, All Liberated" refers to the fact that merely knowing this single state of spontaneously arisen awareness, which is the root of all phenomena of saṃsāra and nirvāṇa, because one knows the root of all, touching this single root, it is called "All Liberated." Third, the prostration: I prostrate to the bindu dharmadhātu that transcends boundaries! This self-aware, single bindu, the great dharma that transcends boundaries, is the common ancestor of all Buddhas of the three times, therefore I prostrate to that pervasive dharmadhātu! This is its meaning. Secondly, regarding the actual meaning of the tantra, there are four points: Who is the teacher? Where? For whom? What meaning of the tantra was taught? The teacher is Samantabhadra and Samantabhadrī, who spoke the teachings from the single space, awakening the retinues of unceasing awareness! The teacher here is the dharmakāya. The place is the single, all-pervasive space. The retinue is the uninterrupted retinue of original awareness. Now, what meaning of the tantra was taught? The empty-clear, single bindu is the root of all saṃsāra and nirvāṇa! This means that the nature of self-aware awareness is emptiness, the radiance of emptiness is unobstructed clarity, and however it appears, it is not dualistic. The nature is the single bindu, and because the basis of this nature is unchanging, it is called "bindu"; because it has no limits or partiality, it is called "dharmadhātu"; because its nature is unestablished, it is called "single" from the subtle perspective; because there is nothing not included here, it is called "one." The root or seed of all saṃsāra and nirvāṇa arises from this. Realizing the meaning of spontaneously arisen wisdom, means that the single bindu mentioned above, because it is spontaneously arisen, it is called "spontaneously arisen." Moreover, this is not newly arisen or found from oneself, but the state that exists before distinguishing between saṃsāra and nirvāṇa, realizing this meaning, it is called "wisdom." As it is said in "Space of Light": The single one is the basis of all saṃsāra and nirvāṇa, spontaneously arisen wisdom arises from itself, knowing it is merely called wisdom. Realizing the meaning, means that observing the meaning of spontaneously arisen wisdom, without root or basis, self-grasping is self-liberated, without having experienced delusion.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་དེ་རྟོགས་པའི་དུས་ན༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པས༔ ཆོས་ཐམས་ཀྱི་རྩ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་འདི་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའི་དུས་ན༔ ཆོས་ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས་གྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཇི་ལྟར་གྱེས་ན༔ ཉག་གཅིག་གསལ་མདངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཞེས་པས༔ རྩ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་འདི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སྟོང་པའི་ངང་གདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་རང་གསལ་དུ་འདུག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས༔ ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་རྩ་བ་གཅིག་ལ་མིང་སོ་སོར་བྱུང་བས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་རང་བྱུང་རང་གསལ་དུ་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས༔ རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ལས་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གྱེས་ཏེ༔ ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོགས༔ ས་ལམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན༔ རྩ་བ་ཏི་ལ་གཅིག་ལས་གྱེས༔ ཞེས་པས༔ རྩ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་འདི་ལ༔ རིག་པའི་རང་མདངས་ཡན་ལག་གི་ཡེ་ཤེས་བཞིར་གྱེས༔ བཞི་པོ་རེ་རེ་ལས་ཆོས་སྒོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གྱེས༔ ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གྱེས་པའོ༔ དེ་ལས་ས་དང་༔ ལམ་དང་༔ ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་གྱེས་པའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རྩ་བ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་གྱེས༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་སྒོ་ཐམས་ཅད་མཐའ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་འདིར་འདུས་ནས་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི༔ བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ སྡེ་གསུམ་རིགས་གསུམ་ཨ་ཏིར་འདུས༔ ཨ་ཏི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐོར༔ ཡང་གསང་བླ་མེད་ལ་སོགས་པ༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པར་རྫོགས༔ ཞེས་པས་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེས༔ སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པར་འདུས་ཏེ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ༔ ལོངས་སྐུའི་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ༔ ཆོས་སྐུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་གསུམ་ལ་འདུས༔ དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་
Chinese
当证悟法性之时，一知即能通晓一切。因此，当证悟和了知一切法之根本——自生之智慧明点唯一者时，就能通晓一切法。那是因为一切法皆从觉性之自力中生出。如何生出呢？“唯一明亮光辉五智慧”。因此，根本自生之智慧明点唯一者，其自性空性，未成立任何事物，是法界之智慧；空性之自性光辉，智慧之自光五色不混杂而自明，是如镜之智慧；这些智慧根本为一，而名称各异，是分别证悟之智慧；这些智慧自生自明，一味一体而无别，是平等性之智慧；如实证悟其意义，一切所愿皆任运成就，是成所作智之智慧。从根本五智慧中生出八万四千法门。“八万四千法门等，地道乘之差别一切，皆从一滴生出”。因此，根本自生之智慧明点唯一者，觉性之自光生出四支分之智慧。从四者一一中生出二万一千法门，总共生出八万四千法门。从中，地和，道和，乘之差别不可思议的一切，皆从根本菩提心之明点唯一者中生出。《虚空光明》中说：“一切法无余，皆从一明点生出”。一切法门最终都汇集于自生之智慧明点唯一者中而得解脱，其方式是：“八万四千法，皆集三部三续阿底中，阿底外内密之类，以及极密无上等等，一知即能圆满通晓一切”。因此，导师圆满正等觉佛陀，以大悲心和善巧方便，为了对治众生之烦恼，所宣说的八万四千法门，总的来说都汇集于三身之教法中，即化身之特征三部，报身的事续三部，法身的生圆次第三部。也就是生起次第和圆满次第
English
When the nature of reality is realized, one understanding becomes proficient in all. Therefore, when this single, self-arisen wisdom thigle, the root of all dharmas, is realized and known, one becomes proficient in all dharmas. Why is that? Because all dharmas arise from the self-display of awareness. How do they arise? "The single, clear radiance is the five wisdoms." Therefore, this single, self-arisen wisdom thigle, whose essence is emptiness, not established as anything, is the wisdom of the dharmadhatu; the self-radiance of the nature of emptiness, the five colors of the self-light of wisdom, unmixed and self-illuminating, is the mirror-like wisdom; these wisdoms, whose root is one but whose names arise separately, are the wisdom of discriminating awareness; these wisdoms, self-arisen and self-illuminating, are one and indivisible, are the wisdom of equality; realizing the meaning of that itself without error, all thoughts spontaneously accomplish, is the wisdom of accomplishing activity. From the root of these five wisdoms arise eighty-four thousand dharma gates. "Eighty-four thousand dharma gates, etc., all the distinctions of bhumis, paths, and vehicles, arise from a single sesame seed." Therefore, from this single, self-arisen wisdom thigle, the self-radiance of awareness arises as the wisdom of four branches. From each of the four arise twenty-one thousand dharma gates, totaling eighty-four thousand dharma gates. From that, all the inconceivable distinctions of ground and, path and, vehicle, arise from the single root of the bodhicitta thigle. From the "Vast Expanse of Clarity": "All dharmas, without exception, arise from a single thigle." The way in which all dharma gates ultimately gather into this single, self-arisen wisdom thigle and are liberated is shown as: "Eighty-four thousand dharmas, all gather into the three categories and three classes of Ati, the outer, inner, and secret cycles of Ati, and the extremely secret, unsurpassed, etc., one understanding perfectly completes all." Therefore, the teacher, the perfectly complete Buddha, with great compassion and skillful means, spoke of eighty-four thousand dharma gates as an antidote to the afflictions of sentient beings, all of which, when gathered together, are contained within the teachings of the three kayas, namely, the three categories of the characteristics of the nirmanakaya, the three categories of the kriyayoga of the sambhogakaya, and the three stages of the generation and completion stages of the dharmakaya. That is, the generation stage and the completion stage.