Tibetan
་ཐང་དང༌། ཞོང་སྟེངས་སོགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་གད་གསོས་བྱེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱིས་གང་ལྕོགས་འབུངས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་རེ་ཙམ་བྱུང་བ་ཡོད་གསུང༌། ངས་ནི་གང་གསུང་བསྒྲུབས་པ་ལས། བླ་མའི་བཀའ་གཅོག་མ་མྱོང༌། ཁྱེད་ཚོས་བླ་མའི་བཀའ་བཅག་ན་སྐྱིད་པོ་མི་ཡོང་གསུང༌། ལྔ་པ་ལྟར་ན་བླ་མ་རྣམས་ལས་གདམས་ངག་ཐོབ་ཚུལ་གསན་ཡིག་ལྟར་ལགས། ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་ལ་སྦྱངས་པ་མཛད་ཚུལ་ནི། ང་རྒན་ཞུགས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འཛིན་ཡོང་རྒྱུ་མེད། དང་པོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཏོར་མ་ཆོས་སྤྱོད་གསོལ་འདེབས། བླ་མའི་ལས་བྱང་ཆོས་སྐྱོང་བསྐང་གསོ། ཞི་ཁྲོའི་བསྒོམ་ཁོག་དོན་ཕྲིན། བསྐང་བཤགས་རྣམས་ཉིན་ནུབ་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བཟུང་ནས་བསླབས། དེ་ནས་སྤྱོད་འཇུག །ཐེག་གསུམ་གསལ་བྱེད་རྣམས་བློ་ལ་ཆུ་རྒྱུག་པ་འདྲ་བྱས། དོན་ཡང་གང་ཤེས་གོ་བར་བསླབས། རྡོར་དབྱིངས་ལག་ལེན། ས་ཆོག་རྒྱས་པ། མཆོད་གར་ལ་སོགས་ཆ་ལག་ཚང་བ་དང༌། ཚེ་དཔག་མེད་གྲུབ་རྒྱལ་མ། ལྷ་དགུ་མ། ཀུན་རིག་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ཆ་ལག་དང་བཅས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་ལུགས་རྒྱས་པ། བདེ་མཆོག་ལུ་ཧི་པ་རྣམས་ཁ་ཡོད་ལག་ཡོད་ཙམ་དུ་བསླབས་པ་ཡིན་གསུང༌། གཞན་ཡང་སྨན་ལྷ་ཀཾ་ཀ་ནི་སོགས་ཟབ་ཆོས་དང༌། བསྙུང་གནས་ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་ལག་ལེན་དང༌། མདོ་ཕྲན་ཚེགས་སྨན་དཔྱད་སྐོར་ཕན་བྱ་དང་སྒྲའི་མཚམས་སྦྱོར་དུམ་གཅིག་སོགས་གང་ཤེས་འཛིན་ལ་ཁྱེར་ཁ་མེད་ནའང༌། སྒྱིད་ལུག་མ་བྱས་པར་དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་བསླབས། ཁྱོད་འཛིན་ཡངས་དུམ་པ་འདུག །སློབ་གཉེར་བྱེད་པ་ལ་རྩམ་པ་སྐྱེལ་མཁན་དང་གེགས་མེད་པར་བྱས་ཆོག་པ་རྣམས་འབུལ་རྒྱུ་ཡིན། ང་འདྲ་བ་ཤི་ནས་དགོན་ཁོག་འདི་ཚོ་འཛིན་པ་དང༌། མྀའི་སྣ་ངོས་བསྟུན་བསྟུན་གྱིས་མི་འོང་གསུངས་པས་བདག་ལ་ཇི་ལྟར་གསུང་གསུང་པ་བཞིན་བྱུང༌། ད་ཉམས་ལེན་མཛད་ཚུལ་ནི་ཁྱེད་སྒོམ་བྱེད་འདོད་ན་འདི་འདྲ་བས་མི་ཡོང༌། ངེད་ཚོ་དང་པོ་ཆོས་ལ་བློ་སོང་ཙ་ན་སྤྱིར་གྱིས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་དགོན་པ་དང་མ་བྲལ་ཙམ་དུ་བྱས་དུས་གལ་ཏེ་ཀླུངས་སུ་ཕྱིན་ནའང༌། ཁྱིམ་པའི་ནང་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཞག་རེ་ཙམ་ལུས་ནའང་ཅོག་པུ་སོགས་འགེལ་བར་སྡོད་པ། ཁྱད་པར་བྱམས་སྡིང༌། ཞུལ་གང་པོ། རྫ་སྤོ་མཐོ། ཚལ་མིན་རི་ཁྲོད། དཔལ་སྡིངས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྒོམ་ཁོང༌། རི་བོ་བསམ་གཏན་གླིང༌། ཆོས་ལུང་གི་བྲག་ཕུག་ཞར་མ། ཡང་རྫོང་ལྷན་རྫོང༌། སྤང་པོ་སྡིངས། རི་བོ་བདེ་ཆེན་ལ་སོགས་ཏེ་བླ་མ་གོང་མའི་སྒྲུབ་གནས་དང་རི་བྲག་རྣམས་སུ་གོ
Chinese
塘和绒登等地的佛塔进行修复，尽己所能地努力，据说出现了一些清除业障的迹象。我只是按照上师的指示去做，从未违背上师的教诲。你们违背上师的教诲不会有好结果。按照第五世达赖喇嘛的说法，从上师那里获得教导的方式就像听闻记录一样。您进行闻思修的方式是：我像个老朽一样，无法记住。首先，圆满大法的朵玛仪轨、修行仪轨祈请文、上师的日常仪轨、护法神的供养仪轨、寂静与忿怒本尊的观修提纲、祈请文等日夜兼程地学习。然后是《入菩萨行论》、《三乘明灯论》，像流水一样牢记在心。也学习了所知所解的内容。金刚界的实修、盛大的土地仪轨、法舞等所有环节，以及长寿佛成就法、九尊度母法、具足所有环节的普贤光明法，以及五部密续的盛大供养仪轨。胜乐金刚鲁伊巴传承等只是略微学习了一下。此外，还学习了药师佛冈嘎尼等甚深教法，以及斋戒、护法神仪轨的实修，以及零星的医学典籍，以及有益的行为和语音的结合等，虽然无法全部记住，但没有懈怠，而是努力学习。你记忆力很好。学习佛法的人，应该供养提供糌粑的人，以及排除障碍的人。像我这样的人死后，这些寺庙的事务，以及顺应人情世故是行不通的。正如他对我说的那样，事情就是这样发生的。现在，关于您修持的方式，如果您想修行，这样是不行的。我们最初对佛法产生兴趣时，通常会进入佛门，在没有离开寺庙的时候，即使去了旷野，也不会回到在家人的家中，即使只住一晚，也会带着坐垫等。特别是慈氏洲、雄岗波、扎波托、蔡敏日卓、巴登的桑吉贡空、日沃桑丹林、曲隆的扎普夏玛、扬宗伦宗、邦波登、日沃德钦等地，都是上师的修行地和山岩。
English
Undertaking the restoration of stupas in places like Tang and Zhongteng, I exerted myself to the best of my ability, and it is said that some signs of purification of obscurations occurred. I simply followed the instructions of the Lama and never disobeyed his teachings. It is said that if you disobey the Lama's teachings, it will not bring good results. According to the Fifth Dalai Lama, the way to receive teachings from the Lamas is like a written record of hearings. As for how you engaged in study and contemplation: I am like an old man, unable to remember. First, the Torma ritual of Dzogchen, the practice manual prayer, the Lama's daily ritual, the protector deity's fulfillment ritual, the meditation outline of peaceful and wrathful deities, and prayers were learned day and night. Then, "The Way of the Bodhisattva" and "The Lamp Illuminating the Three Vehicles" were memorized like flowing water. I also learned the meaning of what I knew and understood. The practical application of Vajradhatu, the elaborate land ritual, Dharma dances, and all the components, as well as the Amitayus accomplishment practice, the Nine Deities of Tara practice, the All-Knowing Light practice with all its components, and the elaborate offering ritual of the five tantra classes. The Hevajra Luipa tradition, etc., were only slightly learned. Furthermore, I learned the profound teachings such as the Medicine Buddha Kakamkani, as well as the practice of fasting, the protector deity ritual, and miscellaneous medical texts, as well as beneficial actions and the combination of speech, etc. Although I could not remember everything, I did not slacken but studied diligently. You have a good memory. Those who study the Dharma should offer to those who provide tsampa and those who remove obstacles. After someone like me dies, managing these monasteries and conforming to people's faces will not work. Just as he told me, that is how things happened. Now, regarding how you practice, if you want to practice, this will not work. When we initially became interested in the Dharma, we would usually enter the Dharma gate, and while we had not left the monastery, even if we went to the wilderness, we would not return to the homes of laypeople, but would stay with a cushion, etc., even if only for one night. In particular, Jamyang Ding, Zhung Gangpo, Dzapo To, Tselmin Ritro, Palding's Sangye Gomkhong, Riwo Samten Ling, Chölung's Drakphuk Sharma, Yangdzong Lhundzong, Pangpo Ding, Riwo Dechen, etc., are all the practice places and mountain rocks of the previous Lamas.
Tibetan
ས་བེན་དུག་དང༌། ཁྱི་ཐུལ་རེ་དང༌། རས་རྐྱང་བྱས་དུས་རས་ལ་བརྟེན། ལྟོ་འབྲུལ། རྟག་ཏུ་ངུ༌། བདུད་རྩི་རིལ་བུ། དབང་ལག།ཆུ་སོགས་ལ་བརྟེན། དཀའ་ཐུབ་བཅུད་ལེན་མ་བྱས་དུས། རྒྱགས་ལ་སྲིས་སྲི་ཡགས་བྱས་ནས་མུན་ཁང་འདག་འབྱར། རི་མི་འབེབས་ཐབ་སྤངས་ལ་སོགས་མང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ཆོས་བྱེད་པ་ལ་ལྟོ་གོས་ལ་གྱོང་རེ་ཙམ་འགེལ་དགོས་པ་ཡིན། ཁྱེད་ཚོས་དཀའ་ཐུབ་སོགས་ཅིའང༌། ཆོས་ཉན་པའི་དུས་འདིར་དེ་རིང་གི་གྲོའི་རྐྱེན་མི་ཐེག་པར་ཆོས་ཐུན་ཆེ་ཙམ་བྱུང་ན་ང་ལ་འཐབས་ཚད་ཚད་ཡོད་པར་འདུག །དེ་ལ་བྱང་ཁ་བ་འདི་ཚོ་ཐབས་རྡུགས་པར་འདུག །དེ་འདྲས་མི་ཡོང༌། གོང་གི་བཞིན་དགོས་པ་ཡིན་གསུང༌། ང་དང་པོ་ནས་དཀའ་ཐུབ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་བློ་འགྲོ་བས་གཞན་གྱིས་བྱེད་ཀྱི་ཟེར་བ་ལ་འགྲན་སེམས་སྐྱེས་པས། གྲོགས་མཆེད་གཅིག་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བྱེད་ཟེར་བ་ཐོས་པས་ང་རང་ཡང་ཟ་དགོས། དེ་རིང་རང་ཚོད་གཅིག་ལྟ་བསམ་ནས་ངེད་རང་གི་དྲི་མ་གཅིག་བཏང་ནས་དེ་ལ་གཡམ་པའི་ཐུར་མ་བཙུག་གྱུར་མིད་བྱས་པས། འདི་ལ་སྨན་སོགས་སྦྱར་བས་བཞིན་ཏེ་ཞིམ་བསམ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་གསུང༌། རྟིང་དུ་བཅུད་ལེན་སོགས་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་ནས། ཞུལ་ར་རྒྱུད་ཕྱིའི་བསྙེན་པར་བྱེད་པའི་རིལ་བུ་བྱས། ཟས་གཞན་གྱི་འཁྲི་བ་བཅད་ནས། སྔོན་ཏུ་ཟླ་བ་དྲུག །རྟིང་དུ་ཟླ་བ་བཞི་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པར་བྱུང༌། བྱམས་ལྡིངས་སུ་དབྱར་ཟླ་བ་དྲུག་ཐབ་སྤངས་བྱས། རྩམ་ཁལ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། དགེ་སྦྱོར་སྨར་བར་བྱུང༌། ཡང་བྱམས་ལྡིངས་སུ་ལོ་མཚམས་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྒྲུབ་མཆོད་བསྙེན་པ་བྱས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྟ་བས་ཟིན་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་བྱུང་བ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་བྱུང་གསུང་། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱམས་སྡིངས་སུ་སྔ་ཕྱི་དྲིལ་བས་ལོ་བཞི་ལྔ་ཙམ་མཚམས་བྱས་བསྡད་པས་སྐྱིད་པར་བྱུང་གསུང༌། ཚལ་མིན་རི་ཁྲོད་དུ་མུན་ཁང་བྱས་དུས་རྟོགས་ལྡན་ཆོས་དཔལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱི་སྒོ་གཅིག །ནང་སྒོ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པས་ཁོང་ཉམས་གཅིག་འུར་བས་དེས་རྐྱེན་བྱས་ངེད་རང་ཡང་འུར་བས་རྡོ་ཆུང་ཆིག་བརྩེགས་བྱས་པའི་བླ་གཡེལ་དེའི་རྩིག་ཁར་རྒྱུག་པས་རྡོ་བྲུལ། ངེད་རང་གཉིས་མ་འགྱེལ་བས་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཡ་མཚན་ཙམ་བྱས། གཞན་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྟགས་རྣམས་ལེགས་པོ་རང་བྱུང་གསུང༌། དཔལ་ལྡན་སྡིངས་སུ་ཨ་ཁུ་བཀྲས་དཔལ་གྱིས་གོང་གི་ས་ཕུག་དང་དབྱར་གཅིག་ཟླ་བ་གསུམ
Chinese
毒药草，和狗粪，只穿布衣时依靠布。肚子胀，总是哭。甘露丸，权杖，依靠水等。没有做苦行食精时，用油脂和污垢封堵黑屋，放弃住在山里和炉灶等做了很多。做佛事在吃穿上稍微损失一点是可以的。你们苦行等什么也没做。听法的这个时候，因为今天的糌粑的缘故承受不了，法会时间长一点的话，好像我就要吵架了。那些北方雪山的人真没用。那样不行，要像之前那样才行，这样说。我一开始对做苦行等有兴趣，因为别人说要做，就生起了竞争心。听到一个朋友说要做甘露丸，我也想吃。今天想自己尝试一下，就把自己的污垢弄了一点，用弯曲的勺子插进去吞了。他说因为这里面加了药等，感觉味道很好，很开心。后来得到了食精等的传承，做了修乐绕续的丸药。断绝了其他食物的依赖，先做了六个月，后做了四个月，变得非常柔软。在慈地，夏天六个月放弃炉灶。依靠一又二分之一的糌粑，善行圆满了。又在慈地，一年之中，做了五部续的修供和念诵，出现了很多障碍的景象，通过生起次第和见解，变成了善行的助伴，善行得到了增长，这样说。像那样，在慈地前后加起来闭关了四五年，感觉很开心，这样说。在蔡敏（地名）山洞做黑屋的时候，和证悟者法吉祥一起，外门一个，内门各自不同，他一个人大喊大叫，因此我们也跟着大喊大叫，把小石头垒起来的石堆的墙上跑，石头掉了。我们两个没有摔倒，人们觉得很奇怪。还说六种瑜伽的征兆都很好地自然出现了。在吉祥地，阿舅扎西贝，把之前的土洞和夏天三个月
English
Poisonous herbs, and dog feces, relying on cloth when wearing only cloth. Bloated stomach, always crying. Ambrosia pills, scepters, relying on water, etc. When not practicing asceticism and consuming essence, sealing the dark room with grease and dirt, abandoning living in the mountains and stoves, etc., were done a lot. When doing Buddhist activities, it is okay to lose a little in food and clothing. What asceticism, etc., have you done? At this time of listening to the Dharma, I can't bear it because of today's tsampa, and if the Dharma session is a little longer, it seems like I'm going to argue. Those northern snow mountain people are really useless. That won't work, it has to be like before, he said. I was initially interested in doing asceticism, etc., and because others said they would do it, I developed a competitive spirit. Hearing a friend say he was going to make ambrosia pills, I also wanted to eat them. Today I wanted to try it myself, so I took a little of my own filth, inserted a curved spoon into it, and swallowed it. He said that because medicine, etc., was added to it, it tasted good and he was very happy. Later, he received the transmission of consuming essence, etc., and made pills for practicing Lerawa Tantra. Cutting off dependence on other foods, he first did it for six months, and then for four months, becoming very soft. In Jiamding, he abandoned the stove for six months in the summer. Relying on one and a half loads of tsampa, the virtuous practice was completed. Also in Jiamding, within a year, he performed the practice offerings and recitations of the five tantras, and many obstacles appeared, which, through the generation stage and view, became companions of virtuous practice, and the virtuous practice increased, he said. Like that, in Jiamding, he closed himself in retreat for four or five years, adding up the early and late periods, and felt very happy, he said. When making a dark room in Tselmin (place name) mountain cave, together with the realized Chöpal, there was one outer door and separate inner doors. He shouted alone, and therefore we also shouted along with him, running on the wall of the stone pile made of small stones, and the stones fell. We two didn't fall, and people found it strange. He also said that the signs of the six yogas appeared naturally and well. In Kyeden Ding, A-khu Trashi Pel, combined the previous earth cave and three months of summer.