Tibetan
འགྲོ་བ་མི་དྲག་གསུང་ནས་ཁོང་གིས་བཏང་དུ་མ་ཉན་པས། ད་བླ་མའི་བཀའ་བཅགས་པས་མི་ཡོང་བསམ་ནས། ཏེ་སེ་ལ་མ་ཕྱིན་པར་སྐྱིད་སྨད་ལ་ཡོང་ནས། འཕན་ཡུལ་ལུང་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་དགོན་པ་རྣམས་སུ་གནས་གཏད། གནས་འབྲེལ་འཇོག་དགོས་བསམ་ནས་རྒྱལ། ཉན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཕན་ཡུལ་ལུང་པའི་དགོན་པ་རྣམས་ལྟད་མོ་ལྟ་ཡིན། གནས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་བཞག་བླ་མ་རྣམས་ལའང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རེ་རེ་ཙམ། ཁོ་རང་རྣམ་པའི་དགོན་པའི་ཆོས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་ཞུས། དེ་ནས་དགེ་མོར་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེབསམ་གཏན་པའི་དྲུང་དུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། གྲུབ་ཐོབ་གཅེར་གྱི་རྣམ་ཐར་འཁྲུངས་ཆོས་དང༌། ཆོས་རྗེ་རྒྱ་བྲག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ་ཞུས། དེ་ནས་ཆུ་འཐུང་མ་གཅིག་ལ་ཆུ་འཐུང་གི་ལུང་ཞུས་ནས་བསམ་ཡས་སུ་སླེབས་དུས། བླ་མ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་བ་ལ་མཆིམས་ཕུར་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་སླེབས་པ་དེ་བཟང༌། ད་ལོ་དབྱར་འདིར་སྡོད་གསུང་ནས་ཞལ་ཏ་བཟང་པོ་གནང༌། སྡོད་པའི་ཚིག་བྱས་ནའང༌། ང་རང་ལ་ནི་ནས་ལ་སོགས་རྡོག་པོ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འབྲེལ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ནས་ཀྱི་སྐད་ངན་འདོན་ཀྱིན་འདུག་པས། ང་ལ་སྟེར་དགོས་པ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་ཡིན་པ་འདྲ་བསམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅིག་སྐྱེས། དེ་བས་ཀྱང་ང་རང་ཆུ་འཐུང་བ་དྲག་བསམ། ཡང་དབེན་གནས་ཀྱི་གཟིམས་ཁང་རྙིང་མ་རུ། ཟླ་བ་ཧྲིལ་པོ་གསུམ་ལ་ཆུ་འཐུང་པས། ཆུ་འབྱོངས་པོ་བྱུང༌། ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཞིག་བྱུང༌། ལུས་ལ་བལྟས་ཙ་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དངས་ལ་སྣུམ་བག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ནས། དགེ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་སྐྱིད་པ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ནས་དགུན་སོ་དེར་བླ་མ་ཤཱཀ་རིན་པའི་ཞལ་ཏ་ལ་འདིར་སྡོད་ལ། རིན་པོ་ཆེ་གུ་རུ་པའི་དྲུང་དུ། ད་ལོ་ཆོས་ཉོན་གསུང༌། ཞལ་ཏ་གནང་བས། རིན་པོ་ཆེ་གུ་རུའི་དྲུང་དུ་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཁྲིད་ཉན་ཅིང༌། སག་ཡ་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསྡད་པ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཆེར་མེད་པས་ནམ་ཟླ་གྲང་བ་དང༌། མི་མང་གི་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་བཅུད་ལེན་བྱེད་པ་མི་འགྲུབ་པར་འདུག་སྙམ་པས་དེར་ཚོགས་ཆུང་རེ་ཙམ་བྱུང་བའི་ཟན་སྐམ་རྣམས་ལ་མཁན་པོ་བྱས་ནས། ཟན་རྡོག་རེ་ལ་ཚལ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས། ཞག་གསུམ་གྱི་འཚོ་བ་བྱས། ཚོགས་འཁོར་ཚོགས་ཆང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲལ་ཕྱིར་ནས། ཟན་སྐམ་རྐྱལ་ཆུང་ཙམ་བྱུང་ཞིང༌། ཆོས་ཐོན་ནས་ཟན་སྐམ་རྐྱལ་ཆུང་གང་དང༌། གཏོར་ཕྱེ་འགྱེད་མཁན་བྱུང་བ་བསགས་པས་རྩམ་པ་དུམ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས། དེར་མཚམས་དམ་པོ་བྱས་ནས་བསྡད་པ་དྲག་པར་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང༌། །སྡོད་ས་མི་ཚོང་སར་བྱས་ནས། ཁོང་རྣམ་པའི་ཕུད་ལ་ཕར་འབོད་ཚུར་འབོད་དང༌། བཟའ་བཏུང་གི་ལན་མཇལ་རེས་རྣམས་མཐོང་ནས་དུང་འདྲ་དེ་ཡང་ལྡང་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་གྱིའང་སད་དུ་འགྲོ་བ་འདུག་སྙམ་ནས། དེར་མཚམས་དམ་པོ་ཞིག་བྱས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དགེ་སྦྱོར་ལ་ཞུགས་པས། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་བྱུང༌། ཁྱད་པར་ནུབ་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན་གཙང་པ་བྲོ་པ་ཤིང་རྩེད་བྱེད་པའི་ཤིང་བཙུགས་པའི་ཐག་པ་གཅིག་ལ་འཇུས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་ལ་སྐྱེ་དམན་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཐག་པ་དེ་ནས་འཐེན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེར་ཁྱེར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡིན་སྙམ་པ་འམ། རེས་འགའ་སངས་རྒྱས་སྟོང་བཞུགས་པའི་ཐང་ཁ་གཅིག་ཡིན་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་ལ། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། དེའི་མོད་ལ་གཉིད་སད་བྱུང༌། ལུས་ལ་བདེ་བས་ཁྱབ་ཅིང༌། སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་པའི་ངང་ནས། བྲག་ཕུག་དེ་འོད་གསལ་གྱིས་ལྟེམས་ཁེངས་འདུག་པའི་ངང་ནས་དར་ཅིག་ནས་དྲན་པ་རྙེད་ཙ་ན། རྨི་ལམ་དེ་ཡང་བཟང༌། ནང་གི་འོད་གསལ་འདི་ཡང་ལེགས་སྙམ་ནས། སེམས་ལ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཞིག་ཞུགས་འདུག་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དེ་ཉིད་བླ་མར་ཤར་ནས། ཨ་ཕ་ཁྱོད་འདྲ་བ་ཡོང་བ་མདངས་སུམ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་དུམ་པ་ཤར་བ་དང༌། ད་ལྟ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཤར་བ་འདི་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་ཞེན་ཆགས། ལར་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་ནས། ལོངས་སྐུ་དངས་པ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་ཆེན་པོའི་ངང་ལས། གང་ཤར་འཛིན་མེད་དུ་རང་གྲོལ་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མ་བུ་གཅིག་པ་ལ། བརྩེ་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། མདོར་ན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲལ་མེད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འདི་འདྲའི་དོན་རྟོགས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ལྷ་རེ་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བྲོད་རང་འཆར་ཅི་དགོས། ལར་སྐྱིད་པ་ཡིན། སྣང་སྲིད་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བ་འདི་སྐྱིད་པ་ཡིན། གང་ཤར་སྐུ་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་འདི་སྐྱིད་པ་ཡིན། བླ་མ་རིན་
Chinese
说“去吧，人渣”，但他不听从。心想，现在违背了上师的教言不行，于是没有去冈底斯山（Mount Kailash），而是来到了吉麦（Kyimey），在潘域（Phenpo）地方以下的各个山间修行地和寺庙里安顿下来。心想必须建立联系，于是游历了娘波（Nyangpo）等潘域（Phenpo）地方的各个寺庙。稍微建立了一些联系，也给上师们每人一点上师瑜伽。他自己也请教了一些与各寺庙的教法相符的佛法联系。之后，在德莫（Demo）地方，于法王仁波切ེ三丹巴（Samtenpa）尊前，连同上师瑜伽的介绍，求得了成就者赤身者的传记诞生法，以及法王嘉扎巴（Gyaltsakpa）和桑结贡巴（Sangye Gompa）二者的传记。之后，向一位饮水女求得了饮水法，到达桑耶寺（Samye Monastery）时，拜见了上师释迦仁钦（Shakya Rinchen），去了青普（Chimphu），他说：“你来得好。今年夏天就住在这里吧。”并给予了很好的教诲。虽然答应了住下，但我自己连一点青稞等食物都没有。有关系的人也都在抱怨青稞，心想他们好像担心我会向他们要。因此，我想我还是自己饮水更好。又在寂静处的旧禅房里，整整三个月饮水，水很充足。生起了无法估量的出离心和厌离心。看自己的身体，也自然清澈，富有光泽。看自己的手，也变得像外明内亮一样。修行非常进步，感觉很愉快。之后，那个冬天，上师释迦仁钦（Shakya Rinchen）教导说：“住在这里吧，今年在仁波切古汝巴（Guruwa）尊前听法。”于是，在仁波切古汝（Guru）前听取了大圆满心髓，住在萨迦扎普（Sakya Drakphuk）时，因为没有太多的顺缘，天气寒冷，又在人群中行走，觉得苦修精华摄取无法成功，于是把那里聚集起来的一点糌粑干粮当成堪布，把每一块糌粑分成六份，维持三天的生活。把会供的酒肉等都拿出来，换了一点小袋的糌粑干粮。
English
Saying "Go away, you scum," he didn't listen. Thinking that it wouldn't work to break the Lama's command now, he didn't go to Mount Kailash, but came to Kyimey, and settled down in the mountain retreats and monasteries below Phenpo. Thinking that he had to establish connections, he traveled to the monasteries of Phenpo, including Nyangpo. He established some connections, and also gave each of the Lamas a little Lama Yoga. He himself also requested some Dharma connections that were in accordance with the teachings of the monasteries. After that, in Demo, in front of Dharma Lord Rinpoche Samtenpa, along with the introduction of Lama Yoga, he requested the biography of the Accomplished Naked One, the birth Dharma, and the biographies of Dharma Lord Gyaltsakpa and Sangye Gompa. After that, he asked a water-drinking woman for the Lung of water-drinking, and when he arrived at Samye Monastery, he met Lama Shakya Rinchen, and went to Chimphu, who said, "It's good that you've come. Stay here this summer." and gave good advice. Although he agreed to stay, he himself didn't have a single piece of barley, etc. Those who were related were also complaining about barley, and he thought that they seemed to be worried that he would ask them for it. Therefore, he thought it would be better for him to drink water himself. Again, in the old hermitage room in a secluded place, he drank water for three whole months, and the water was plentiful. An immeasurable sense of renunciation and sorrow arose. Looking at his body, it was naturally clear and lustrous. Looking at his hands, they became like clear outside and clear inside. His practice progressed very well, and he felt happy. After that, that winter, Lama Shakya Rinchen advised him to stay here, and to listen to the Dharma this year in front of Rinpoche Guruwa. So, in front of Rinpoche Guru, he listened to the Great Perfection Heart Essence, and when he stayed in Sakya Drakphuk, because there were not many favorable conditions, the weather was cold, and he was walking among the crowds, he felt that the essence of asceticism could not be accomplished, so he acted as Khenpo for the small amount of dry tsampa that had gathered there, dividing each piece of tsampa into six pieces, and maintaining three days of life. He took out all the feast offerings, including the feast wine, and exchanged them for a small bag of dry tsampa.
Chinese
穷乡僻壤。出家后，靠着乞讨来的干粮小袋和布施的朵玛粉，积攒了一点糌粑，以此为依托。心想，在那里闭关修行最好。把居住的地方当成了市场，看到他们互相邀请赴宴，以及饮食上的酬谢往来，贪欲也随之升起，心想这样连行善也会受到影响。于是下决心在那里闭关三个月，专心修行，结果修行有所长进，各种体验和证悟也相应而生。尤其是在一个夜晚的梦中，梦见自己抓住了一根杆子，那是藏巴舞者玩耍时竖立的木杆，许多女子拉着那根杆子，把自己拉向天空。在空中，有时觉得那是金刚手菩萨的身像，有时又觉得那是千佛安住的唐卡。身心生起了一种特殊的乐空体验。就在那一瞬间，醒了过来。身体充满了快乐，心中所有的能取所取之念都在自性中清净。岩洞充满了光明，过了一会儿，当恢复了意识时，心想，这个梦真好，内心的光明也很好。心中生起了一种欣喜的执着。就在那样的状态中，上师显现，心想，像阿爸您一样的境界，昨天梦中出现了一点体验的片段，现在也稍微出现了一点光明的景象，不要对这些过于执着。总的来说，依靠法王上师仁波切的恩德，从法身原始清净的广阔虚空中，生起报身清净刹土的景象，以及从化身无碍的境界中，无论显现什么，都在无执中自然解脱，对于慈悲和爱心如母子一般，以慈爱之心广大利益众生。总之，领悟到无时无刻不将三身无离的境界融入修持，对于见到如此修行的神灵而感到欢喜，又有何必要呢？本来就是快乐的！“显现和存在都显现为光明，这是快乐的！无论显现什么，都见到三身，这是快乐的！上师仁
English
Remote and desolate place. After becoming a monk, relying on the small bag of dried food begged for and the torma flour offered in alms, I accumulated a little tsampa, using it as a foundation. I thought it would be best to stay there in strict retreat. Turning the place of residence into a marketplace, seeing them inviting each other to feasts and the reciprocal exchanges of food and drink, desire also arose, thinking that even virtuous deeds would be affected. So I resolved to stay there in strict retreat for three months, focusing on practice, and as a result, practice improved, and various experiences and realizations arose accordingly. Especially in a dream one night, I dreamed that I was holding onto a pole, the wooden pole erected for the Tsangpa dancers to play with, and many women were pulling on that pole, pulling me up into the sky. In the sky, sometimes I thought it was the form of Vajrapani, and sometimes I thought it was a thangka where a thousand Buddhas resided. A special experience of bliss and emptiness arose in body and mind. In that instant, I woke up. My body was filled with bliss, and all thoughts of grasping and being grasped were purified in their own nature. The cave was filled with light, and after a while, when I regained consciousness, I thought, this dream is good, and the inner light is also good. A clinging of joy arose in my mind. In that state, the Guru appeared, and I thought, like Aba you, yesterday a fragment of experience appeared in the dream, and now a little light has also appeared, don't be too attached to these. In general, relying on the kindness of Dharma Lord Guru Rinpoche, from the vast expanse of the Dharmakaya's primordial purity, the appearance of the Sambhogakaya's pure realm arises, and from the unimpeded state of the Nirmanakaya, whatever appears is naturally liberated without clinging, and compassion and love are like mother and child, benefiting beings extensively with a loving heart. In short, realizing the meaning of integrating the inseparable state of the three bodies into practice at all times, what need is there to rejoice at seeing such a deity of practice? It is inherently joyful! "Appearances and existence appear as light, this is joyful! Whatever appears, seeing the three bodies, this is joyful! Guru Rin