Tibetan
་ལ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམ༔ རླུང་ཕར་འགྲོ་བའི་དུས་ཨ་དེ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བ་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ ནང་དུ་བསྡུ་བའི་དུས་ན་ཨ་དཀར་ཧྲིལ་གྱི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པ་ལ་སེམས་གཏད༔ དེ་ཡང་བདག་གིས་ལུས་ལ་ཚད་པའི་ནད་ཡོད་ན་གྲངས་རེག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ གྲང་བའི་ནད་ཡོད་ན་ཚ་རེག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་ཆུང་ཞིང་གྲངས་མང་བ་ལ་བསླབ༔ དེ་ནས་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མར་བསྒོམས་པས༔ སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ བར་གཅོད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ༔ དྲག་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ལུས་གོང་ལྟར་སོ་སོ་གློད་ལ་ཤེས་པ་དར་ཅིག་རང་སར་བཞག་ལ༔ དེ་ནས་རབ་ཏུ་དྲག་པོས་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པ་ཧད་པ་ཞིག་འོང་སྟེ༔ དེའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་ཞིང་༔ ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕཊ་ཀྱིས་ཤེས་པ་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་འཆར་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལ་མ་མོས་ན་ཁྲོ་བོ་འགྱེད་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་ངག་དུ་ཧ་ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་ཐུང་པར་བརྗོད་ཤེས་པ་ཧ་ལ་གཏད༔ རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་མི་བདེ་བ་གང་བྱུང་ངག་དག་ཏུ་ཧ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ངག་དང་ཤེས་པ་རླུང་གསུམ་བསྲེ་བ་ནི་གནད་དོ༔ དེ་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་ངག་ལ་རྟེན་པའི་དུས་ན༔ ཤེས་པ་སྣ་མི་བསྐྱིལ་མི་ལྟེབ་ཅིང་ངག་གིས་བརྗོད་པ་མ་ཉམས་པར་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ཡང་དེ་ལ་མ་མོས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ༔ རི་མཐོན་པོའི་བྲག་གི་སྟེང་ལ་སོགས་པར་འདུག་ལ༔ མགོ་དང་ལུས་པོ་དལ་གྱིས་བསྒྲིལ་ལུས་ཀྱང་དང་པོ་བསྐྱོད་དལ་གྱིས་བསྒྲིལ༔ ལུས་ཀྱང་ཉི་མ་གསུམ་བཞི་ཙམ་དུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་དྲག་ཏུ་བསྒྲིལ་དེ་ནས་ཁམས་གྱིས་ཐུབ་ཐང་དུ་བསྒྲིལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མ་འདས་པར་བྱས་ལ་ཕྱིའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལ་མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་དུས་སུ་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བརྟེན་པར་བྱའོ༔ ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་གནད་དོ༔ དེ་ལ་མ་མོས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་རབ་ཏུ་རིང་བར་དབྱངས་དང་
Chinese
观想白色字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。呼气时，安住于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字逐渐延伸之中。吸气时，专注于白色圆润的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字位于鼻尖。如果自身有热性疾病，则观想带有寒冷触感的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字；如果有寒性疾病，则观想带有温暖触感的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。如此练习，每次时间短，次数多。之后，昼夜各修习半个时辰，则因与无生、离思之境相合，必将生起体验。遣除障碍之字：帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）。 专注于猛厉之法：如前放松身体各部分，让觉知片刻安住于自身。然后，以极猛厉之势念诵“帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）”字，由此会生起一种觉知惊愕之感。此时，认知本觉，并反复以“帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）”字清晰觉知。如此昼夜各修习半个时辰，则必将生起自性完全清净的体验。若对此法不适，则专注于忿怒尊的笑声：同样如前放松身体等，口中发出短促而猛烈的“哈哈”声，并将觉知专注于“哈”字。无论心中生起何种不适的分别念等，都猛烈地念诵“哈”字，并将语、觉知、气三者融合，此乃关键。如此时时修习，则无疑会生起与认知法性清净之境相合的体验。如此专注于语时，切勿收敛或散乱觉知，并保持念诵不衰，此乃重要之处。若对此法仍不适，则专注于阿修罗争斗之法：同样如前放松身体等，坐在高山岩石之上等处，缓慢地滚动头部和身体，先缓慢移动身体，再缓慢滚动，持续三四天左右。然后猛烈滚动，直至身体无法承受。如此进行转动，不离动摇之手印，外境止息，一切显现皆无自性。由此，必将生起见解自解脱的体验。此时，应依赖有益于气脉的食物。专注于脐轮处的让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，此乃关键。若对此法仍不适，则专注于以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字驱逐分别念：口中发出悠长而
English
Meditate on a single white letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). During exhalation, rest in the expansion of that A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). During inhalation, focus your mind on the white, round A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) at the tip of your nose. Furthermore, if you have a feverish illness, meditate on the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) with a cold sensation; if you have a cold illness, meditate on it with a warm sensation. Practice in this way, with short sessions and many repetitions. Then, meditate for half a day and half a night, and because it is free from unborn thoughts, experience will inevitably arise. The letter to clear obstacles: Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ). To focus on the fierce: Relax each part of the body as before, and let awareness rest in its own place for a moment. Then, say "Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ)" with great force, and from that, a startled feeling of awareness will arise. At that time, recognize the innate wisdom, and repeatedly clarify awareness with Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ). Practice this for half a day and half a night, and the experience of completely pure nature will inevitably arise. If you are not comfortable with this, then focus on the laughter of the wrathful deity: Again, do as before with the body, etc., and say "Haha" forcefully and briefly, and direct awareness to the "Ha." Whatever disturbing thoughts or discomfort arises in the mind, say "Ha" forcefully, and the key is to mix speech, awareness, and wind. By meditating in this way at all times, there is no doubt that an experience will arise that is in harmony with recognizing the purity of the Dharma. When relying on speech in this way, it is important not to contract or scatter awareness, and to maintain the utterance without diminishing. If you are still not comfortable with this, then focus on the battle of the Asuras: Again, do as before with the body, etc., and sit on top of a high mountain rock, etc., and slowly roll the head and body. First move the body slowly, then roll slowly, for about three or four days. Then roll fiercely, until the body can no longer bear it. By doing this rolling, without exceeding the mudra of movement, external appearances cease, and nothing is established in any way. From this, the experience of self-liberation of vision will inevitably arise. At this time, rely on food that is beneficial to the winds. The key is to focus on the letter Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) at the navel. If you are still not comfortable with this, then focus on driving away thoughts with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ): In the mouth, utter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) in a very long and
Tibetan
ལྡན་པར་བརྗོད་དོ༔ རླུང་དང་བསྲེ་བ་ནི་གནོད་དོ༔ དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་སྐབས་སུ་ཐུང་བར་ཡང་བརྗོད་དོ༔ དེ་ལྟར་མི་དལ་བར་ཡུན་རིང་བར་བྱས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཆར་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ཡང་ལུས་གནད་ལ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་ལ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོར་བསིལ་ལ་མིང་དུ་མ་ལ་སོགས་པར་གཞིག་སྟེ༔ མིང་དོན་སོ་སོར་བཏགས་པས་ལུས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་མིང་དོན་དུ་མ་བཙལ་ཞིང་བཏགས་པས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མི་རྙེད་དེ༔ དེ་ལྟར་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གོ་བ་དང་༔ དངོས་པོ་ཡང་སྟོང་པར་འགྱུར་བའོ༔ དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་དོ༔ ཡང་དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྣང་བའི་གཟུགས་གང་འདུག་པ་ལ་ཤེས་པ་བཅུག་ཅིང་༔ དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་སང་སང་ལ་བློ་གནས་པར་བྱས་ལ༔ དུས་དེ་ཙམ་ན་གང་ལ་བལྟས་བལྟས་སྟོང་པར་ཁྲོལ་གྱིས་འགྲོ་བ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ཡུན་དུ་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་ཧད་ཀྱི་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྣང་༔ གཉིས་པ་སྟོང་༔ གསུམ་པ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཉིན་མོ་འདས་པའི་ཆ་མཚན་མོའི་འཁོར་བའི་ཆ་ཡིན་པས༔ འདིའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་ཁ་སྦྱར་བས་ཡུལ་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཙ་ན་ཉིན་མོ་སྒོམ་གསལ་རྒྱུ་མེད༔ མཚན་མོ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྦྲེལ་སོང་བ་ལ་བྱའོ༔ དེའི་མན་ངག་ཏུ་རྒྱ་མཚོའི་ཅོག་བཞག་ནི༔ མིག་ཆུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྒྱ་མཚོའི་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གང་བསྒོམས་ཀྱང་མིག་རང་སོར་ཅོག་གིས་འཇོག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ མི་བསྒོམས་ན་མི་སྒོམ༔ སྒོམ་ཞིག་བྱེད་ཕན་ཆད་མིག་མི་འཛུམ་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་བཀྲ་སལ་ལེ་སྣང་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལ་གོས་པ་མེད་ཅིང་སྣང་ཡུལ་དུ་ཡོད་ལ་གཟུང་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ལྟར༔ འདི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དུས་ན་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཉམས་སྣང་ངོར་ཤར་ལ༔ བདེན་ངོར་མ་གྲུབ་པས་ཤེས་པ་ཕྱིར་སྣང་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར༔ སྣང་བ་ཤེས་པས་གང་དུ་ཡང་མ་བཅད་པར་རང་སར་འདུག་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གལ་
Chinese
被认为是具足的。与风混合是有害的。而且，“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）有时也被说成是短促的。如果这样不放松而长久地做，那么分别念在法性中显现的体验就不会产生，不会存在。如果不喜欢那样，那么以渐进的方式将心专注于空性：再次，身体的要点等如前一样做。首先，将身体的众多部分分解，例如皮肤和名字等。通过将名字和意义分别赋予，应该知道身体不是由实物组成的。然后，对于所有外在的显现，也同样寻找和赋予众多的名字和意义，但无论在哪里都找不到成立的。这样，理解所有以名字命名的都是空性的，事物也变成空性的。然后，法性逐渐地不会变成空性，不会存在。再次，如果不喜欢那样，就将意识放入任何显现的形象中，并让心在瞬间安住在空荡荡的状态中。在那段时间里，无论看什么，都会迅速地变成空性。这样长久地禅修，所有的显现都不会像在镜子上哈气一样变成空无，不会存在。那也是，第一是显现，第二是空性，第三是任何事物都没有成立。如果给这样的禅修命名，就叫做日夜结合的禅修。因为白天是过去的部分，夜晚是轮回的部分，所以在这个时候，轮回和涅槃结合，被称为在任何地方都没有成立的事物的法性。那时，白天没有禅修清晰的原因，夜晚没有不清晰的原因，而是将它们连接起来。关于那个诀窍，海洋的放置是：因为是眼泪的自性，所以被称为海洋。无论禅修什么，眼睛保持原样是关键。如果不禅修就不禅修，一旦开始禅修，不眨眼是关键。那样做了之后，例如在巨大的海洋中，月亮和星星等所有影像都清晰地显现，但海洋没有被沾染，存在于显现的境地，但在被执取的境地中没有成立一样。像这样禅修的时候，外在的显现作为体验显现，但在真实的境地中没有成立，所以意识不会迷失在外在的显现上，显现不会被意识在任何地方切断，而是安住在自身的状态，这叫做禅修。如果
English
It is said to be complete. Mixing with wind is harmful. Moreover, "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is sometimes also said to be short. If you do this for a long time without relaxing, the experience of conceptualization arising in the nature of reality will not arise, it will not exist. If you don't like that, then focus your mind on emptiness in a gradual way: Again, do the body posture etc. as before. First, break down the many parts of the body, such as skin and names, etc. By assigning names and meanings separately, you should know that the body is not made up of real things. Then, for all external appearances, also look for and assign many names and meanings in the same way, but you will not find anything established anywhere. In this way, understand that all that is named by names is empty, and things also become empty. Then, gradually, the nature of reality will not become emptiness, it will not exist. Again, if you don't like that, put consciousness into any appearing image, and let the mind rest in a clear, empty state for a moment. At that time, whatever you look at will quickly become empty. If you meditate like this for a long time, all appearances will not become empty like blowing on a mirror, it will not exist. That is, first is appearance, second is emptiness, and third is that nothing is established. If you give such meditation a name, it is called the meditation of combining day and night. Because day is the past part and night is the part of samsara, at this time, samsara and nirvana are combined, and it is called the nature of reality where nothing is established anywhere. At that time, there is no reason for the clarity of meditation during the day, and no reason for the unclearness of the night, but they are connected. Regarding that instruction, the placement of the ocean is: because it is the nature of tears, it is called the ocean. No matter what you meditate on, it is important to keep your eyes in their original state. If you don't meditate, don't meditate. Once you start meditating, it is important not to blink. After doing that, for example, in the vast ocean, all the images of the moon and stars, etc., appear clearly, but the ocean is not stained, and it exists in the realm of appearance, but it is not established in the realm of being grasped. When meditating like this, external appearances arise as experiences, but they are not established in the realm of truth, so consciousness is not lost in external appearances, and appearances are not cut off by consciousness anywhere, but remain in their own state, which is called meditation. If