Chinese
安住于证悟中。第十六，属于三界中的哪一界呢？属于无色界。第十七，与后世身体的关联是：中阴的业力完结之时，进入胎儿的出生处。进入的征兆是：如果觉得在神殿的顶层或多层楼房内，那就是进入了天道；如果觉得像火轮旋转，那就是进入了非天道；如果觉得在村庄里，那就是普通的人身；如果觉得在烟雾中，那就是清净的人身；如果觉得在很多人群中，那就是进入了珍贵的人身；如果觉得在鸟巢或雾气弥漫的地方，那就是进入了畜生道；如果觉得在山洞或黑暗的地方，那就是进入了饿鬼道。地狱不会存在于有中阴。第十八，显示后世身体与烦恼的关联是：在此，由于生起嗔恨的缘故，会转生到色界；由于贪欲的缘故，会转生到欲界；由于愚痴的缘故，会转生到无色界。第十九，轮回的方式是：六道众生互相轮转，就像车轮或水车的转动一样。第二十，用近例来比喻说明：比喻来说，业力推动就像弓箭的弦；接受就像磁石；在那里，由于习气的力量，胎儿会执取意念。之后，由于业力的力量，会转生到具足欢喜（དགའ་ལྡན།，兜率天）的地方、具足争斗的地方、具足平等的地方、具足迷醉的地方、具足逃离的地方、具足巨大痛苦的地方。有中阴的身，也是执取本尊的幻身。口诀的要点非常重要。这些就是对中阴的特征及其延伸的阐述。现在阐述第十一个词义，什么是大解脱之处：像这样，从中阴或从其本身解脱的时候，解脱的方式是怎样的解脱？真正成佛的时候，会变成怎样？过去已逝的佛陀和后来成佛的佛陀有什么区别？如果这样想，那么，这些都是无二无别的，安住于平等自性圆满中，没有任何区别，安住于无执无偏中。例如，就像虚空融入虚空一样。又如瓶子里的虚空一样，遍及一切的觉性自然存在。中间的关联。
English
It abides in realization. Sixteenth, to which of the three realms does it belong? It belongs to the formless realm. Seventeenth, the connection with the future body is: when the karma of the bardo is exhausted, one enters the birthplace of the womb. The signs of entering are: if one feels like being on the top floor of a temple or inside a multi-story building, it is entering the realm of gods; if one feels like a rotating wheel of fire, it is entering the realm of asuras; if one feels like being in a village, it is just a human body; if one feels like being in a misty night, it is a pure human body; if one feels like being among many people, it is entering a precious human body; if one feels like being in a bird's nest or a hazy mist, it is an animal; if one feels like being in a cave or a dark place, it is a hungry ghost. Hell does not exist in the intermediate state. Eighteenth, showing the connection between the future body and afflictions is: here, due to the cause of arising anger, one will be born in the form realm; due to desire, one will be born in the desire realm; due to ignorance, one will be born in the formless realm. Nineteenth, the way of cyclic existence is: the six realms of beings pass through each other, like the wheel of a chariot or the turning of a waterwheel. Twentieth, illustrating with a close example: the example is that the karma that propels is like the string of a bow; the acceptance is like a magnet; there, due to the power of habit, the womb grasps the mind. Then, due to the power of karma, one will be born in a place endowed with joy (དགའ་ལྡན།, Tuṣita), a place endowed with strife, a place endowed with equality, a place endowed with intoxication, a place endowed with escape, and a place endowed with great suffering. That body of the intermediate state is also taking the illusory body of the yidam deity. The key point of the instruction is very important. These are the explanation of the characteristics of the bardo and its extensions. Now, explaining the eleventh word meaning, what is the great place of liberation: like this, when liberating from the bardo or from itself, how is the way of liberation? When truly attaining Buddhahood, how will it become? What is the difference between the Buddhas of the past and the Buddhas who will attain Buddhahood later? If you think like this, then, all of these are non-dual and without distinctions, abiding in the equal, self-perfected great state, without any difference, abiding in non-grasping and impartiality. For example, like space dissolving into space. Also, like the space inside a vase, the all-pervading awareness naturally exists. The intermediate connection.
Tibetan
་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་མཚམས་སྦྱར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ༔ དེ་ཡང་བུམ་པ་ཆག་པས་ནམ་མཁའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ༔ རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་འདྲེས་ཤིང་རྫོགས་པའོ༔ དེ་ཡང་འབྲས་བུ་རེ་ཞིག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ན་བློ་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གནས་པས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྐུ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ༔ དེ་དག་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ༔ འདི་ཡིན་དང་འདི་མིན་གྱི་རིས་མེད་པས་དབྱེར་མེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་དང་ཡུལ་ལས་འདས་པ་གཟུང་འཛིན་མཐའ་སྟོང་སྟེ༔ མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ཡང་བྱས་པ་དང་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བས༔ རིས་མེད་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གཞི་ལ་ཚང་བ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ཡང་དེ་དག་མཚན་ཉིད་རིས་ཅན་དུ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ༔ ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུ་སྐུ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་༔ མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་༔ ཚད་མ་མེད་པ་དང་༔ དྲན་པ་དང་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ༔ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ རིན་པོ་ཆེ་ཟངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཅན་གྱི་ཕྱི་མོ༔ མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཚིག་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔ འདི་བཀོད་དགེ་བ་གང་བསགས་དེས༔ མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ རང་སྣང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བར་ཤོག༔ མཁས་པ་བི་མ་ལ་ཡི་ཐུགས་བཅུད༔ ས་མ་ཡཱ༔ གྷུ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བྲིས་པ་འདིས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ༔ མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༤༽ཚིག་དོན་བཅུ་གཅིག་པ།
Chinese
如同虚空一般，四灯交融，如同外面的虚空一般，法界空性远离戏论。如同瓶子破碎，虚空内外中间没有分别一样，觉性内外无别地融合圆满。如果暂时用语言来表达这个果，它安住于超越思维的自性法中，所以称为法身。享用无漏的大乐，所以是报身。随应所化而示现，所以称为化身。它们本体没有差别，所以三身安住于一体之中。它们是空性，没有可执取的对象，所以称为远离边际的法性。没有“这是”和“这不是”的分别，所以称为无别圆满。法性超越了形相和对境，能取所取皆空，所以称为离边圆满之身。它是不造作、不生起的法性，远离依赖，所以也称为无别平等的自性大。对于这样的佛，在法身的状态中，三种智慧本具于基：本体清净的智慧，自生任运成就的智慧，大悲周遍的智慧。但它们不是具有相状差别的。在报身的状态中，执持各自相状的五种智慧各自显现：即法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。但它们也不是对境和有境。在化身的时候，智慧安住于两种：如所有智和尽所有智。但它们也不是具有行为和作者的。像这样的五身，具有十力，四无畏，无量，正念和近住等等，功德的类别不可思议，无法言说。无上秘密大圆满日光能显中，具足宝贵铜制文字的外壳，名为口诀之王十一义，至此圆满。以此抄写所积之善根，愿无边无际的一切众生，在自显清净的智慧中，得见法性真谛。智者书。
English
Like the sky, the four lamps are joined, like the outer sky, the dharmadhatu is emptiness, free from elaboration. Just as when a vase breaks, there is no distinction between the inner, outer, and middle sky, so too, awareness is mixed and complete without inner or outer separation. If we temporarily express this result in words, it abides in the nature of reality beyond thought, so it is called Dharmakaya. Because it enjoys the great bliss of the uncontaminated, it is Sambhogakaya. Because it manifests according to what needs to be tamed, it is called Nirmanakaya. Their essence is without difference, so the three kayas abide as one. They are emptiness, without any object to grasp, so they are called the nature of reality, free from extremes. Without the distinction of "this is" and "this is not," it is called indivisible perfection. The nature of reality transcends forms and objects, the grasped and the grasper are empty, so it is called the body of complete freedom from extremes. It is the nature of reality that is uncreated and unarisen, free from dependence, so it is also called the great self of equality without distinction. For such a Buddha, in the state of Dharmakaya, the three wisdoms are complete in the ground: the wisdom of intrinsic purity, the wisdom of self-arisen spontaneity, and the wisdom of all-pervading compassion. But they are not characterized by distinctions. In the state of Sambhogakaya, the five wisdoms, each holding its own characteristics, are clearly manifest: namely, the wisdom of the dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities. But they are also not object and subject. At the time of Nirmanakaya, wisdom abides in two ways: the wisdom of knowing reality as it is, and the wisdom of knowing reality in its multiplicity. But they are also not endowed with action and agent. Such five kayas possess the ten powers, the four fearlessnesses, the immeasurable, mindfulness, and close placement, etc. The categories of qualities are inconceivable and beyond expression. From the Supreme Secret Great Perfection Sun Illuminating, the outer shell with precious copper letters, called the King of Instructions, Eleven Meanings, is complete. By the virtue accumulated from this writing, may all limitless sentient beings see the truth of the nature of reality in the self-manifest pure wisdom. Written by the wise.
Chinese
伊玛拉之精髓，萨玛雅，古雅，嘉嘉嘉。具光荣不可为之广阔虚空瑜伽士龙钦饶绛所著此文，愿一切有情众生超越轮回之苦海，于无上菩提中成佛。吉祥。《祖先的遗产》中，龙钦饶绛之著作集，（４）词义十一。
English
The essence of Imaala. Samaya. Guhya. Gya Gya Gya. By this written work of the glorious, uncreated, vast expanse yogi, Longchen Rabjam, may all sentient beings cross the ocean of samsara and attain Buddhahood in unsurpassed enlightenment. Mangalam. From "Legacy of the Ancestors," Collected Works of Longchen Rabjam, (4) Eleventh Word Meaning.