Tibetan
་ཏུ་དུངས་ཀྱིས་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྱུར་པ་དང་༔ ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲའོ༔ དེས་གང་ཟག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པའོ༔ སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དང་༔ དེའི་མན་ངག་ཏུ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་དང་༔ དེའི་དུས་ན་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པའོ༔ དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ དེ་དག་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང་༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལུང་མ་བསྟན་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ༔ མདའ་སྲོང་གི་མིག་ལ་ཡོད་པ་དང་༔ རི་བོང་དང་ཁྲ་ཚང་ལ་ཉལ་བའི་མིག་ལ་ཡོད་པ་དང་༔ སེམས་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཞ་སྟེ་ཡེངས་པའི་དུས་སུའོ༔ ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་ན་ས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཚུན་ཆད་སོ་སོའི་བསམ་གཏན་རེ་རེ་ཡོད་པའོ༔ བཅོས་པའི་བསམ་གཏན་ནི༔ ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ༔ རྣལ་འབྱོལ་པ་དེ་ལ་གནོད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ༔ འཕྲལ་དུ་ཟས་གོས་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་ལ༔ ཕུགས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པས་གནོད་པའོ༔ དེའི་གཉེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ༔ ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དང་༔ གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དང་༔ བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ནོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ནི༔ བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དང་པོ་ནི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་རླུང་ཟས་སུ་ཟ་བ་སྟེ་སྟེང་འོག་གི་ནད་དང་༔ འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བཅུད་ལེན་དང་༔ བདུད་རྩི་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའོ༔ གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ནི༔ ཤ་སྦྱོར་དང་༔ རྡོ་སྦྱོར་དང་༔ རྩི་སྦྱོར་དང་༔ སྔཽ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་སོ་སོའི་སྐབས་ན་གསལ་ལོ༔ གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་རླུང་ངོ་༔ དང་པོ་ཚ་བ་གསུམ་དང་༔ གཡག་རོག་མཁྲིས་པ༔ བུ་རམ་བསྐོལ་བ་བཏབ་ནས་བཏུང་ན་དྲོད་སྐྱེའོ༔ གཉིས་པ་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་ནས་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་ཕོ་
Chinese
由于强烈的欲望而产生。这样产生的时候，五种烦恼会转变成五种智慧，五蕴会安住于五部，比如布匹改变颜色一样。这显示了作为人的条件。持续修习禅定有三种：禅定日夜结合，以及其中的诀窍，即大海安住之方法，以及那时显有立基之见解。那时，烦恼会被扩大。修持这些有三种：执持天和人的心，菩萨的禅定，以及善逝的见解。菩萨的禅定有三种：自性禅定对于未授记的凡夫来说会再次产生，就像箭杆的眼睛里有，兔子和老鹰睡觉的眼睛里有，以及心识昏沉散乱的时候。安住于地的禅定是，如果见到初地的真谛，那么直到十七地的等持为止，各自都有各自的禅定。矫正的禅定是，睡眠瑜伽士。对于那位瑜伽士来说，有两种障碍：直接的障碍是食物和衣服，最终的障碍是依赖于梦和习气而进入三界。其对治方法是学习四座禅定：断除对食物的执着是禅定一座，断除对衣服的执着是禅定一座，断除对梦的执着是禅定一座，断除对习气的执着是禅定一座。其中，首先断除对食物的执着是：依赖于各种精华摄取，以及依赖于甚深缘起。第一种是断绝元素流动，以风为食，即上下之疾病，以及元素调和，即地水火风空的精华摄取，以及甘露和珍宝的精华摄取等等。第二种缘起是：肉结合，石头结合，树脂结合，草药结合等等。这些的功德在各自的章节中会阐明。断除对衣服的执着有两种：缘起物质和等持风。第一种是三种热性药，牦牛黄胆，红糖熬制后饮用会产生热量。第二种是身体蹲坐，将风吸入腹中。
English
It arises from intense desire. When it arises in this way, the five afflictions transform into the five wisdoms, and the five aggregates abide in the five families, just like a cloth changing color. This shows the conditions for being a person. There are three things to do constantly in meditation: meditation combining day and night, and the secret instruction within it, which is the method of the ocean abiding, and at that time, the view of establishing the basis of appearance and existence. At that time, the afflictions will be expanded. There are three ways to practice these: holding the minds of gods and humans, the meditation of bodhisattvas, and the view of the Sugatas. There are three types of bodhisattva meditation: self-nature meditation will arise again for the unpredicted ordinary people, just like it is in the eyes of an arrow shaft, in the eyes of a rabbit and a hawk sleeping, and when the mind is drowsy and distracted. The meditation abiding on the ground is that if one sees the truth of the first ground, then up to the samadhi of the seventeen grounds, each has its own meditation. Corrective meditation is the sleeping yogi. For that yogi, there are two obstacles: the immediate obstacles are food and clothing, and the ultimate obstacle is entering the three realms based on dreams and habitual patterns. The antidote to this is to learn the four sessions of meditation: cutting off attachment to food is one session of meditation, cutting off attachment to clothing is one session of meditation, cutting off attachment to dreams is one session of meditation, and cutting off attachment to habitual patterns is one session of meditation. Among these, the first is cutting off attachment to food: relying on various essence extractions, and relying on profound dependent origination. The first is cutting off the flow of elements, eating wind as food, which is the disease of above and below, and the harmony of elements, which is the essence extraction of earth, water, fire, wind, and space, and the essence extraction of nectar and jewels, and so on. The second dependent origination is: meat combination, stone combination, resin combination, herb combination, and so on. The qualities of these will be clarified in their respective chapters. There are two ways to cut off attachment to clothing: dependent origination substances and samadhi wind. The first is three hot medicines, yak gall, brown sugar boiled and drunk will generate heat. The second is sitting squatting, drawing wind into the abdomen.
Tibetan
བ་ཚ་མེར་གྱིས་དགང་ཞིང་མེ་ལ་དམིགས༔ དེ་ནས་ཕྱིར་སྣ་ནས་དལ་བུས་བཏང་བའོ༔ དེས་དྲོད་སྐྱེས་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དང་༔ སྲོགས་ཆགས་མི་འབྱུང་བའོ༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་ནི༔ བརྟག་པའི་གནད་ དང་༔ བསྒོམ་པའི་གཉིས་ལས༔ བརྟག་པ་ནི་ཉི་མ་འགའ་དལ་བར་བྱས་ལ་ལུས་བསྐུ་མཉེ་བག་ཙམ་བྱའོ༔ དེ་ནུབ་འགའ་ཙམ་དུ་རྨི་ལམ་བརྟག་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེར་རྨིས་ན༔ སྔར་ཞེན་ཆགས་ཚན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་འབྲིང་པོ་ཡིན༔ ད་ལྟ་ཅི་བྱས་ཤས་ཆེ་བ་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་སླ༔ སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་༔ འཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅད་དཀའ་འོ༔ གསུམ་ཀ་ཆལ་ཆོལ་དུ་རྨིས་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་ཤིན་ཏུ་ཡང་དཀའ་འོ༔ དེ་ནས་སྒོམ་པ་ནི་གཟུང་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་༔ བསྒྱུར་བ་དང་གཅད་པའོ༔ དང་པོ་ནི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས༔ ཅི་རྨིས་རྨིས་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་༔ སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ བསྒྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒོམ༔ གཅད་པ་ནི་རིག་པའི་གནད་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་ཆད་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རབ་རྨི་ལམ་རྒྱུན་བཅད༔ འབྲིང་རྨི་ལམ་ཟིན་ཅིང་༔ ཐ་མ་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྨིས་པ་ནི་འབྱོངས་བའི་ཚད་དོ༔ གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་ནི༔ ཡོད་པ་ཆེད་དུ་མི་སྤང་༔ མེད་པ་ཆེད་དུ་མི་བཙལ༔ ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན༔ དེ་ཡང་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅད༔ མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ༔ ད་ལྟར་གྱི་བག་ཆགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་མི་བརྟེན་པས༔ སྣང་བ་སྣང་བར་གྲོལ་བས་དངོས་པོ་འཛིན་པ་རང་སར་དག །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བྱེའུ་ཁྲས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའོ༔ འགྱུ་བ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་བར་སྣང་གི་བསེར་བུ་ལྟ་བུའོ༔ སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེས་ནི་བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཞེན་པ་ཆོད་པའོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི༔ ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པས་ཉིན་མཚན་དང་མཉམ་རྗེས་མེད་པའོ༔ ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི༔ སྙིང་གཟེར་ནས་ཉེར་གཅིག་བསྟན་ཀྱང་༔ འདིར་བདུན་བསྒོམ་སྟེ༔ དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་ལ༔ དེ་ནས་དགོངས་པ་ཡིད་ལ་མཐུན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ༔ མཚན་མ་ཨ་དཀར་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི༔ རང་གི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ
Chinese
用细管充满气息并专注于火。然后从鼻孔中缓慢呼出。这样产生热量，从而产生无分别念，并且不会产生生物。断除梦境执着的方法是：观察的要点和修习的两者。观察是几天内缓慢进行，并进行身体按摩。然后在几个晚上观察梦境。如果梦到过去执着的习气较多，说明过去执着强烈，属于中等。如果梦到现在所做的事情较多，则非常容易。如果梦到以前没有去过的地方和不认识的人，以及相遇等，则难以断除。如果三种情况都混杂地梦到，说明三种习气混合，非常困难。然后修习是摄取并调伏，转变和断除。首先是先发出愿望，无论梦到什么，都要在梦中认识到，并将一切显现声响都观想为梦幻。对此盖上空性的印章。转变是将一切显现都转变为本尊天并进行观修。断除是通过修习觉性的要点来断除梦境。其中，上等是断除梦境的延续，中等是抓住梦境，下等是梦到善的习气，这是成就的标志。断除根本习气的执着是：不特意抛弃存在，不特意寻找不存在，不对存在产生执着。也就是不追忆过去，不迎接未来，对于现在的习气，连同对治法都不依赖于相续，显现解脱于显现中，从而对事物的执着自然消解。也就是让显现本身在显现之上解脱，就像鸟雀抓走东西一样。让流动在流动之上解脱，就像虚空中的微风一样。让显现与觉性融入无二，就像水融入水中一样。这样就超越了习气迷惑的境地，断除了视我为真实的执着。证得如来之意是：超越了座间休息，因此与昼夜平等，没有痕迹。观修天与人的心识执着是：虽然从心间尖锐之处显示了二十一种，但这里观修七种。也就是具有精进的人，首先通过令上师欢喜等方式积累资粮，然后使心意与意义相符，在舒适的坐垫上以跏趺坐姿安住，将意念专注于白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）字上，即自己的鼻尖。
English
Fill the reed with breath and focus on the fire. Then slowly exhale through the nostrils. This generates heat, which in turn generates non-conceptual thought, and no living beings will arise. The method for severing attachment to dreams is: the key point of examination and the two of practice. Examination involves slowing down for a few days and doing some body massage. Then, for a few nights, examine the dreams. If you dream mostly of past habitual tendencies, it means that past attachment was strong, and it is of medium difficulty. If you dream mostly of what you are doing now, it is very easy. If you dream of places you have never been to before, people you don't recognize, and encounters, etc., it is difficult to sever. If you dream of all three mixed together, it means that the three habitual tendencies are mixed, which is very difficult. Then, practice involves grasping and taming, transforming, and severing. First, generate the aspiration beforehand, and whatever you dream, recognize it as a dream in the dream, and contemplate all appearances and sounds as mere dreams and illusions. Seal it with the seal of emptiness. Transformation involves transforming all appearances into the deity and meditating on it. Severing involves severing the dream by meditating on the key point of awareness. Among these, the best is to sever the continuity of dreams, the medium is to catch the dream, and the lowest is to dream of virtuous habitual tendencies, which is the sign of accomplishment. Severing the attachment to the root habitual tendencies is: do not deliberately abandon what exists, do not deliberately seek what does not exist, and do not be attached to what exists. That is, do not dwell on the past, do not anticipate the future, and do not rely on the continuum for present habitual tendencies, including antidotes. Appearances are liberated into appearances, so that the grasping of objects naturally dissolves. That is, letting appearance itself be liberated on top of appearance is like a bird carrying something away. Letting movement be liberated on top of movement is like a breeze in the sky. Letting appearance and awareness dissolve into non-duality is like water dissolving into water. In this way, one transcends the realm of habitual confusion and severs the attachment of seeing oneself as real. Realizing the intention of the Sugata is: transcending the breaks between sessions, therefore being equal to day and night, without any trace. Meditating on the grasping of the minds of gods and humans is: although twenty-one are shown from the sharp point of the heart, here seven are meditated upon. That is, a person with diligence first accumulates merit through pleasing the lama, etc., and then, in accordance with the meaning of the intention, sits comfortably on a comfortable seat in the vajra posture, focusing the mind on the white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: A, Chinese literal meaning: A) syllable, which is the tip of one's nose.