Tibetan
མ་བཤད་དོ༔ དེ་ཡང་སྣང་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ན༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་བས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད༔ གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད༔ དོན་གཉིས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་འདབ་འབྱོར་དུ་སྣང་བ་དང་༔ དབྱིངས་གསལ་དག་པའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་མིག་གིས་མངོན་དུ་སྣང་ལ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན༔ ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ དང་༔ མངོན་སུམ་པ་དང་རྒྱབ་ནས་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་སོ༔ ༈ དོན་བརྒྱད་པ་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་པ་ནི༔ འདི་ཉམས་སུ་ལེན་དོན་དུ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ༔ དེ་ལ་དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་ཏེ༔ དབང་བསྐུར་བ་ལ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དགོས༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ལྟ་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་ཤེས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུར་པ་འདོན་ཅིང་རྒྱུད་ཚིག་ལག་ལེན་དུ་སྟོན་ཤེས་པ༔ གོམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་ལག་ལེན་དུ་སྟོན་པ༔ འབོད་རྦད་བསད་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་བཟློག་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་ཐོན་པ༔ རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པ་སྟཻ༔ ཕྱིའི་ལྟ་བ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དོན་རྟོགས་པ༔ ནང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ༔ བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ནས་ཉམས་སུ་ལོན་ཅིང་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་རི་ཕུག་དང་དགོན་པ་བསྟེན་པ༔ རང་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་གཞན་ལ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འཇུག་པ༔ དེ་ཉམས་སུ་མྱངས་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་དང་ལྡན་པའོ༔ སློབ་མ་ཡང་དད་པ་ཆེ་བ༔ འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་ཆོས་མིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ༔ གཏོང་ཕོད་ཆེ་སྟེ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་མཆོད་པ༔ ཤེས་རབ་ཆེ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ༔ མོས་གིས་ཆེ་སྟེ་བླ་མ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བ༔ འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ་བློ་མི་འཇུག་པ༔ བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་སྟེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ༔ སྔོན་སྦྱངས་བ་ཆེ་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བའོ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ནི༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཤས་ཀྱིས་ཆུང་བ༔ སྤྱོད་པ་ཡངས་པ༔ གཟུང་འཛིན་བག་ཀྱིས་ཆུང་བ༔ ལུས་ངག་ལ་དལ་ཆགས་ཤིང་ལྷོད་ཡོད་པ༔ དཀའ་སྤྱད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་ལྟ་བ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་བླ་མ་ལ་མོས་པ་ནི
Chinese
未宣说。那又如何显现呢？因为法界智慧无有分离而显现，故为双运无别；光明空性无别；境心二无；称为离二边之见。那又如金刚链续部的身坛城显现，以及法界明净的明灯二者以眼根现见，因为不是智慧的行境，所以说：“此法性是现前证知，以及现量和背后所生。”等等说了无数。 ༈ 第八义如何修持呢？此为修持之义，宣说成就殊胜所依，其中首先以密咒之理，对于未成熟者令成熟，需要灌顶，灌顶需要具相的上师。那又上师见解广大且精通续部，一般通晓众多密咒续部，特别是能取出续部的普巴，且能示现续部词句的实修，熟悉且精通修法，能实修近修等四支，精通且能生起呼唤、诅咒、诛杀的咒语的守护遮遣，通达且精通见解，外见的见解通达九乘次第之义，内见的见解精通而现见法性，修习且精通经验，舍弃世间之事而实修，断除散乱而依止山洞和寺庙，自己也实修且也令他人实修，因已体验而生起不共，且具有慈悲菩提心。弟子也需要具有大信心，舍弃轮回之事而不作非法之念，大布施，以一切财物供养上师，大智慧，对大乘有信心，大恭敬，与上师恒时不离，厌离轮回而不入于心，大精进，精进于实修，因往昔串习力大而堪为大圆满之器。堪为自性大圆满之器者，分别念习气微弱，行持广大，能取所取习气微弱，身语安详且放松，不视苦行为痛苦，特别是对法性和上师有信心。
English
Not explained. How does it appear? Because the Dharmadhatu wisdom appears without separation, it is the union of two inseparable; clarity and emptiness inseparable; subject and mind are non-dual; it is called the view that is free from the two extremes. Furthermore, the body mandala of the Vajra Garland Tantra appears as wealth, and the two lamps of the pure Dharmadhatu clarity are directly seen by the eyes, but because it is not the object of wisdom, it is said that "this Dharma nature is directly known, and arises from direct perception and from behind." And so on, countless things are said. ༈ How to practice the eighth meaning? This is to explain the accomplishment of a special support for the purpose of practice. First, according to the secret mantra, empowerment is necessary to ripen the unripe. For empowerment, a qualified lama is necessary. Furthermore, the lama must have a broad view and be proficient in the tantras. In general, he knows many secret mantra tantras, and in particular, he can extract the phurba of the tantra and knows how to show the practice of the tantra's words. He is familiar with and proficient in practice, and can show the practice of the four branches of approach and accomplishment. He is proficient in guarding and averting the mantras of summoning, cursing, and killing, and has the ability to produce them. He understands and is proficient in the view. The external view understands the meaning of the nine vehicles in order. The internal view is proficient and directly sees the Dharma nature. He meditates and is proficient in experience, abandoning worldly affairs and practicing, abandoning distractions and relying on mountain caves and monasteries. He himself also practices and causes others to practice. Because he has experienced it, uncommon qualities arise, and he has compassion and bodhicitta. The disciple must also have great faith, abandon worldly affairs and not think of non-Dharma thoughts, be generous and offer all possessions to the lama, have great wisdom and have faith in the Mahayana, have great devotion and never be separated from the lama, turn away from attachment to samsara and not let it enter the mind, have great diligence and be diligent in practice, and be suitable as a vessel for the Great Perfection because of great familiarity from the past. One who is suitable as a vessel for the Great Perfection of self-nature has weak conceptualization and habitual tendencies, vast conduct, weak grasping and clinging habitual tendencies, a relaxed and loose body and speech, does not see hardship as suffering, and especially has faith in Dharma nature and the lama.
Tibetan
་སྣོད་དུ་རུང་བས་དེ་ལྟར་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་དེས༔ བླ་མ་མཚན་ལྡན་དེ་ལ་བདག་ལོ་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་ཞུའོ༔ ཞེས་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ དེ་ནས་བླ་མས་གནང་ན་དེའི་དུས་སུ་རང་གི་ཆ་རྐྱེན་སྟ་གོན་དུ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་དང་པོ་བླ་མས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའོ༔ དེའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འབོགས༔ དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར༔ དེའི་དུས་སུ་ལུང་འབོགས༔ དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར༔ དེའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ༔ དེ་དག་གི་དུས་ན་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ཡང་༔ མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ལ་ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིང་༔ བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི༔ དབྱིག་རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདིའི་དུས་ན་སྟོན་མོ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགའ་སྟོན་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞི་པོ་ལོ་ཟླས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་མི་འགལ༔ དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ༔ དེ་ནས་དབང་ལ་བརྟེན་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་ཏེ༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་གྱི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་དམ་ཚིག་རབ་འབྱེད་བཞིན་བསྲུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་སློབ་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་གསུམ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་༔ དེས་ན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ༔ ཡོན་ཏན་ཆུང་ལ་རང་བཞིན་ངན་པའི་བླ་མས་ནི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ་ངན་སོང་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ༔ ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནི༔ བེའུ་སྦྲེལ་གཡངས་ལ་ལྷུང་བ་བཞིན༔ བདག་གཞན་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་ཏུ་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས༔ རང་ཤར་ལས༔ སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད༔ ཅེས་པས་དང་པོ་བརྟགས་པ་གལ་ཆེའོ༔ སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ༔ ཞེས་པས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བར་སྐྱོན་ལ་རྟོག་པ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ༔ དེས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ༔ གཞི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ༔ ད་ནི་སྨིན་པ་གྲོལ་པར་བྱེད་པ་ལ༔ བླ་མའི་མན་ངག་འབོགས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་སོ་ནམ་ལེགས་པར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བ་དང་༔ རང་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིགས་མ་ཉམས་པ་ལ
Chinese
因此，堪为法器的具器弟子，应向具相上师祈请：请上师为我授予三年、七年或一年的灌顶。并供养曼扎，如珍宝黄金等，而作祈请。之后，若上师应允，则于彼时准备好自己的顺缘。之后，首先上师依于有相之灌顶，即以彩粉坛城为依凭而作灌顶。并赋予其誓言和律仪。之后，依于无相之灌顶，即以曼扎和宝瓶为依凭而作灌顶。于彼时赋予传承。之后，依于极无相之表征而作灌顶。于彼时指示身体之要点。于彼等之时，应向上师供养财物，并作盛大之会供。如是亦云：对于口诀传承之导师，应供养叔伯、父母和姓名，儿子和妻子，以及财物，极其珍爱之物和悦意之物。又云：此时宴请亦甚为重要，云：大悲盛宴。如是宣说。如是之四灌顶，即使以年月间隔亦无妨碍。即使一时授予亦无妨碍。之后，必须守护依于灌顶之誓言。总的来说，守护密宗续部中所说的一切，特别是应如善加辨别般守护此之誓言。如是，具誓言之上师为具誓言之弟子灌顶，具加持，三者聚合，则证得佛果毫无阻碍。因此，唯有具足功德之上师至关重要。对于功德小而自性恶劣之上师，则不会产生果实，而是将引导至恶趣。于《智慧秘密续》中云：不具誓言之金刚，如蝙蝠堕入悬崖，自他皆入金刚地狱。自显云：未经观察之上师乃弟子之魔。故首先观察至关重要。未经观察之弟子乃上师之敌。故对于未见上师之功德而妄加臆测过失者，应予摒弃。彼能成就特殊之所依，能使未成熟者成熟。现在，对于使成熟者解脱而言，即是倾注上师之口诀。譬如，肥沃之田地若能妥善耕作，则如同果实成熟一般；又如，对于自相续完全清净者，若能灌顶且誓言不退失，则
English
Therefore, a qualified disciple who is fit to be a vessel should request the qualified lama: "Please grant me the empowerment for three, seven, or one year." And offer a mandala, such as precious jewels and gold, and make the request. Then, if the lama grants it, prepare your own conducive conditions at that time. Then, first, the lama bestows the empowerment based on the empowerment with characteristics, that is, based on the mandala of colored powders. And bestow its vows and precepts. Then, bestow the empowerment based on the empowerment without characteristics, that is, based on the mandala and the vase. At that time, bestow the transmission. Then, bestow the empowerment based on the sign of the extremely uncharacteristic. At that time, point out the key points of the body. At those times, offer wealth to the lama and hold a great feast. Thus it is also said: To the teacher of the oral transmission, offer uncles, fathers, mothers, and names, sons and wives, and wealth, the most cherished things and pleasing things. It is also said: At this time, the feast is also very important, saying: Great compassion, great feast. Thus it is said. Such four empowerments, even if separated by years and months, are not contradictory. Even if bestowed at the same time, there is no contradiction. Then, it is necessary to keep the vows based on the empowerment. In general, keep all that is said in the tantric lineage, and in particular, keep this vow as if distinguishing well. Thus, the lama who possesses vows empowers the disciple who possesses vows, possesses blessings, and the three are combined, so the fruit of Buddhahood will arise without hindrance. Therefore, it is only the lama who possesses qualities that is important. For the lama who has little merit and an evil nature, the fruit will not arise, but will lead to the lower realms. In the Tantra of Secret Wisdom, it is said: The vajra that does not possess vows is like a bat falling into a cliff, and both self and others go to the vajra hell. Self-arisen says: The teacher who is not examined is the demon of the disciple. Therefore, it is important to examine first. The disciple who is not examined is the enemy of the teacher. Therefore, it is to be abandoned to speculate on the faults without seeing the qualities of the lama. He can accomplish a special basis, and can ripen the unripe. Now, for liberating the ripened, it is to pour out the lama's instructions. For example, if a fertile field is well cultivated, it is like the ripening of fruit; and if one's own mindstream is completely pure, if one can empower and the vows are not broken,