Tibetan
་སྣང་བས༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རང་བྱུང་བས་དེ་ཉིད་གཞན་ནས་བཙལ་མ་དགོས་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་པ་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྐྱོད་པས༔ རིག་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བའི་སྐུར་བྱུང་བའོ༔ ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་གྱི་འཕེལ་སྒོ་དཔག་མེད་བྱུང་བས༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་རང་བྱུང་བའོ༔ ཡང་རིག་པའི་གསལ་ཆ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བས༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འོད་དཔག་མེད་དུ་རང་ཤར་བའོ༔ ཡང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་ལ༔ དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འགྲུབ་ངེས་ན༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་རང་བྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གཞན་ནས་བཙལ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ༔ ཚི་ཆད་པའི་ནད་དང་བྲལ་བའོ༔ ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་རིགས་ལྔར་འབྱུང་སྟེ༔ རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྩལ་འགག་མེད་གཤེགས་ཤིང་ཐིམ་པས་ན༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་ལ༔ དེའི་ངོ་བོ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ༔ དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་རྫོགས་སུ་གནས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ༔ དེའི་ངོ་བོ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས་སོ༔ ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ལས་སུ་འདུག་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམ༔ གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ལས་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཡོན་ཏན་ཀྱི་ཆ་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསལ་བས་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ༔ ཡེ་ནས་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རང་རིག་པ་ཉིད་འོད་ལྔར་ཡང་བྱུང་ཏེ༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མ་གོས་པས་དཀར་པོ་ལྟར་ཡང་སྣང་ངོ་༔ ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེར་པོ་ལྟར་ཡང་སྣང་ངོ་༔ ཐམས་ཅད་རིག་པ་དབང་དུ་འདུས་པས་དམར་པོ་ལྟར་ཡང་སྣང་ངོ་༔ རྩོལ་བ་ལས་འདས་པས་ལྗང་གུའོ༔ སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མཐིང་ག་ལྟར་ཤར་བའོ༔ རིག་པ་ཉིད་རླུང་ལྟར་ཡང་འབྱུང་སྟེ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འབེབས་པའི་ཕྱིར་མེ་
Chinese
光明故，毗卢遮那佛身自然生，无需从他处寻觅。金刚是觉性之体性不变，不为分别念所动摇，觉性即是金刚，显现为不变之身。又，觉性之智慧本身，以及增长的显现等等，功德增长无量，故自然生为宝生。又，觉性之明分显现为无量光芒，故自然显现为无量光阿弥陀佛。又，觉性智慧本身存在于智慧之体性中，若修持之，必能成就，故自然生为不空成就。如是，大圆满瑜伽士无需从他处寻觅并修持本尊，远离断灭之病。又，自心显现为五部，觉性于无生之界中，力量无碍运行并融入，故为如来部，其体性不受因缘所变，故为金刚部。其中一切功德皆自然圆满具足，故为宝生部，其体性不为过失所染污，故为莲花部。一切皆为觉性之神变事业，故称为事业部。又，觉性本身亦存在于五种智慧中，即法总相与自相，一切有形之物皆从觉性中显现，故为如镜之智。诸法于法性无生之界中平等，故为平等性智。从其体性中，功德之分毫不混杂而各自显现，故为妙观察智。此亦无需勤作修持，本即自明任运成就，故为成所作智。彼一切亦非他异，法性于空性中一味，故为法界体性智。自明觉性亦显现为五光，觉性本身不为业与烦恼所染污，故显现为白色。为圆满功德故，显现为黄色。一切皆为觉性所掌控，故显现为红色。超越勤作，故为绿色。虽显现为多种，然体性不变，故显现为蓝色。觉性本身亦如风般生起，为降下觉性智慧之热力，火
English
Because of luminosity, the self-arisen body of Vairochana Buddha arises naturally, and there is no need to seek it from elsewhere. Vajra is the unchanging essence of awareness, unmoved by conceptual thoughts. Awareness itself is Vajra, appearing as the unchanging body. Furthermore, from the very wisdom of awareness, there arise appearances of increasing experience, and so on. Because the gateways of qualities increase immeasurably, it naturally arises as Ratnasambhava. Moreover, because the clarity of awareness appears as infinite rays of light, it naturally dawns as infinite light Amitabha. Furthermore, awareness-wisdom itself exists in the essence of wisdom, and if it is practiced, it will definitely be accomplished. Therefore, it naturally arises as Amoghasiddhi. Thus, the yogi of the Great Perfection does not need to seek and meditate on the yidam deity from elsewhere, being free from the disease of annihilation. Moreover, one's own mind arises as the five families. Because awareness, in the realm of unborn, the power goes unceasingly and dissolves, it is the Tathagata family. Because its essence does not change due to conditions, it is the Vajra family. Because all qualities are naturally complete within it, it is the Ratna family. Because its essence is not defiled by faults, it is the Padma family. Because everything is the magical activity of awareness, it is called the Karma family. Furthermore, awareness itself also abides in the five wisdoms, that is, the general and specific characteristics of phenomena. Because all forms are clear from within awareness, it is like the mirror-like wisdom. Because various phenomena are equal in the realm of the unborn nature of phenomena, it is the wisdom of equality. From within that very essence, the aspects of qualities are distinct and clear, so it is the wisdom of discriminating awareness. Moreover, it does not need to be accomplished by effort, because it is naturally clear and spontaneously present from the beginning, it is the wisdom of accomplishing activities. All of these are not different, because the nature of phenomena is of one taste in emptiness, it is the wisdom of the Dharmadhatu. Self-awareness itself also arises as five lights. Because awareness itself is not defiled by karma and afflictions, it also appears as white. Because of the perfection of qualities, it also appears as yellow. Because everything is under the control of awareness, it also appears as red. Because it is beyond effort, it is green. Although it appears in various ways, its essence does not change, so it appears as blue. Awareness itself also arises like wind, in order to bring down the heat of awareness-wisdom, fire
Tibetan
དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ངོ་༔ དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པར་འབྱེད་པས་ན་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་ངོ་༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་༔ འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་འཕེན་པས་ན་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ༔ རིག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གཞིར་གྱུར་པ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ༔ རང་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་འདས་པས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱུང་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ༔ དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པས་ན་སྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྒྲོ་འདོག་གཅོད་པས་ན་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས་པའོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་པས་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོའི་ཆ་ལ་སྐུར་གནས་པ་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ༔ མཉམ་རྗེས་གཉིས་མེད་དུས་ན་ལོངས་སྐུའོ༔ རྗེས་ཀྱི་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ་བས་གཞི་ལ་རང་གསལ་དུ་གནས་ཏེ༔ རྟགས་སྒྲོན་མ་ལགས་པའོ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གནས་པས་སངས་རྒྱས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ༔ རང་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ༔ ༈ ད་ནི་བཞི་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གནས་པ་གང་ན་གནས་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་ཏེ༔ ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི༔ ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་ལ༔ སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་ལ་ཞེས་པ་ཉམས་ལེན་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དགོངས་པའོ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་གནས་པ་བུམ་སྐུ་ལྟ་བུའོ༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པ་ནི་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུའོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་གནས་པས་སྒྲོན་མའི་གོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བའོ༔ དེའི་ཞར་ལ་མ་རིག་པ་དང་༔ ཉོན་མོངས་པ་དང་༔ ལས་དང་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྟོབས་བྱས་ནས་གློ་བ་ན་གནས་པའོ༔ ༈ ད་ནི་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལམ་གང་ནས་བྱུང་བསྟན་པ་ནི༔ རྩ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རྩའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཆ
Chinese
以及与之相伴的风。由于执持轮涅一切的生命，所以是执持生命的风。由于区分根、境和颜色等，所以是区分精华与糟粕的风。由于遍布轮涅一切，所以是遍布的风。由于断绝轮回的生命，并将之抛向寂灭之处，所以是无有慈悲之业的风。觉性本身也安住于五种智慧之中：成为轮涅一切之本源，是无有分别的智慧。由于未曾脱离自明觉性的状态，所以是摄集的智慧。由于成为一切之体性，所以是遍布的智慧。它依凭着智慧之风，觉性于空中运行，所以是生发的智慧。由于断绝轮涅二者的增益，所以是安住于断绝增益的智慧。如是，由于觉性之外别无他物，所以称为自生之智慧。它在体性方面安住于身，在等持之时即是法身。在等持与后得无二之时，即是报身。在后得之时，即是化身。自性光明澄澈，故于基位自明而住，是为表诠灯。大悲之分安住于智慧之中。如是，由于安住于一切之基，故无需寻觅佛陀，此乃自心本即是佛的定论。如今，第四，指示觉性之智慧安住于何处：它安住于身体中央的珍宝心之宫殿中，寂静之身如芥子般大小，在视线可及之处安住。所谓身如芥子般大小，是从微细且难以理解的角度而言。所谓“视线可及之处”，是指依靠微细的修持，而对智慧的显现广大之意。它以体性安住于身，犹如瓶身。自性安住于光明之中，犹如瓶中的酥油灯。大悲安住于光芒之中，故灯芯不灭而明亮。与此同时，无明、烦恼、业和习气以及分别念等，也因业力之风的助力而安住于肺部。如今，第五，指示如是安住的觉性智慧从何处产生：从脉中产生。要知道脉的特征，就必须了解身体的特征。要知道身体，
English
And the wind that accompanies it. Because it holds the life of all saṃsāra and nirvāṇa, it is the wind that holds life. Because it distinguishes between the senses, objects, and colors, it is the wind that separates the essence from the dross. Because it pervades all saṃsāra and nirvāṇa, it is the pervasive wind. Because it cuts off the life of saṃsāra and throws it into the state of sorrowless, it is called the wind of merciless action. Awareness itself also abides in the five wisdoms: Being the source of all saṃsāra and nirvāṇa, it is the wisdom without distinction. Because it has not departed from the state of self-awareness, it is the wisdom that gathers. Because it has become the essence of all of that, it is the wisdom that pervades. It relies on the wind of wisdom, and awareness moves in the sky, so it is the wisdom that generates. Because it cuts off the additions of both saṃsāra and nirvāṇa, it abides in the wisdom that cuts off additions. Thus, because there is nothing other than awareness itself, it is called self-born wisdom. It abides in the form in terms of essence, and in the time of samāhita it is the dharmakāya itself. In the time when samāhita and post-samāhita are non-dual, it is the sambhogakāya. In the time of post-samāhita, it is the nirmāṇakāya. The nature is clear as light, so it abides self-luminous in the ground, which is the indicative lamp. The aspect of compassion abides in wisdom. Thus, because it abides in the basis of all, there is no need to seek the Buddha, this is the conclusion that one's own mind is originally Buddha. Now, fourth, to show where the wisdom of awareness abides: It abides in the palace of the precious citta in the center of the body, the peaceful body is as small as a mustard seed, and abides within sight. The so-called body as small as a mustard seed is from the point of view of being subtle and difficult to understand. The so-called "within sight" refers to the vast appearance of wisdom based on subtle practice. It abides in the body in terms of essence, like a vase. The nature abides in the light, like a butter lamp in a vase. Compassion abides in the rays, so the wick of the lamp is clear without being blocked. At the same time, ignorance, afflictions, karma and habitual tendencies, and conceptual thoughts, etc., also abide in the lungs with the help of the wind of karma. Now, fifth, to show from where the wisdom of awareness that abides in this way arises: It arises from the channels. To know the characteristics of the channels, one must know the characteristics of the body. To know the body,