Tibetan
གས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ན༔ དེ་ན་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས༔ དེ་མ་ཤེས་ན་ཐ་མ་ལུས་འཇིགས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས༔ དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་མི་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་འདས་ནས་བར་མ་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་ཤེས་པ་ཕྱ་ཕྱོ་ཡད་ཡད་དུ་གནས་པ་ལས༔ ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་དྲུང་དུ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བདས་པ་ཤ་གསར་ལ་སྦྲང་བུ་འདུ་བ་ལྟར་འཕུང་སྟེ༔ ལ་ལའི་སྲོག་ཀྱང་འཆད་པའོ༔ དེས་ན་ལས་བཟང་ངན་གྱིས་སྐྱབས་གནས་སུ་མཐོང་ནས༔ བཤང་པའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ༔ མའི་མངལ་གྱི་རྒྱས་འཐུམས་ནས༔ རླུང་སེམས་གཉིས་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་པ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར༔ རླུང་སེམས་གཉིས་ལས་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེད་པ་ཅན་དུ་སོང་བས༔ ཞག་དང་པོ་ལ་ཆུའི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་བཞི་པོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས༔ མེར་མེར་པོའི་གཞི་ཡུངས་འབྲུ་ལ་བརྒྱར་གཤེགས་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས༔ ཞག་གཉིས་པ་ལ་སའི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་ཉུང་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས༔ གསུམ་པ་ལ་མེའི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མེར་མེར་གྱུ་གྱུ་བ་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཕར་ཞིང་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་ཉུང་འབྲུ་སུམ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས༔ བཞི་པ་ལ་རླུང་གི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་དུ་འཐོར་ནས༔ སླར་དངུལ་ཆུ་བཞིན་བསྡུས་ནས་ཉུང་འབྲུ་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་དུ་གནས་པར་བྱས་སོ༔ དེ་ནས་ལྔ་པ་ལ་ཆུས་དངས་སྙིགས་བསྡུས་པས་འདུས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་སྨིན་ནོ༔ དེ་ནས་དྲུག་པ་ལ་མེ་དང་རླུང་གིས་སྨིན་ཅིང་སོ་སོར་གསལ་བའི་ལས་བྱས་པས་ཉུང་འབྲུ་ཉིས་འགྱུར་དུ་འགྱུར་ཏེ༔ བདུན་པ་ལས་ཉུང་འབྲུ་ཉིས་འགྱུར་ཙམ་པའི་ཐིག་ལེ་མེར་མེར་པོའི་ནང་དུ་མིག་ཆུང་ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་གཉིས་ཆགས༔ འདིའྀ་དུས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེད་པའི་ལས་འཁྲུགས་ཏེ༔ ཆུའི་བརླན་གྱིས་གཤིགས༔ སའི་ལྗིད་ཀྱིས་མནན༔ མེའི་དྲོད་ཀྱིས་བསྲེགས༔ རླུང་གིས་སྒྲོན་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ཡང་ཙིཏྟར་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད༔ རྩ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ༔ མིག་ཏུ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ༔ འབྲས་བུ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་དོ༔ རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མཉམ་ག
Chinese
若不识蕴之体性，则不识彼处之体性。若不识彼，则不识最后身体坏灭之体性。若如是不能了知，则不了知脉之安住方式。又，身体形成之体性，乃是前世已逝，处于中阴之意生身，其识飘忽不定。于男女行淫之处，如前世之业所驱使，如新肉之上群蝇聚集，从而受生。有些（中阴身）甚至因此丧命。因此，因善恶业而视（父母）为庇护之所，从粪道进入，包裹于母胎之中，风心二者与精血相合。如是，从因缘精血二者，以共相之四大种之业而为作用，转为缘。从风心二者，成为实相之四大种之作用者。第一周，以水之作用之业，将彼四者聚集为一，形成如芥子般之基础，分为百份。第二周，以地之作用之业，使彼等安住一处且稳固，约为芥子之十分之一。第三周，以火之作用之业，使之如水银般跳动，不与他物相混，约为芥子之三分之一。第四周，以风之作用之业，使彼微细之明点分散为成百上千份，复如水银般聚集，安住于约为芥子之半。其后，第五周，以水聚集清浊，使其聚集且稳固，成熟至如芥子般大小。其后，第六周，以火与风使其成熟，并使其各自显现，变为芥子之两倍。第七周，在约为芥子两倍大小之明点之中，形成两个极其微小之小眼睛。此时，四大种之作用之业混乱，水之湿气使其潮湿，地之重力使其压迫，火之热力使其燃烧，风使其生起灯。又，于心间使其成熟，于脉中使其成熟为明点。于眼中，生起远眺之水灯，以及智慧自生之灯，以及清净法界之灯。果，与法界智慧无二无别。自性之明点，乃是平等。
English
If one does not know the nature of the aggregates, one does not know the nature of dwelling therein. If one does not know that, one does not know the nature of the final destruction of the body. If one does not know in this way, one does not know the way the channels abide. Moreover, the nature of the formation of the body is that the previous life has passed away, and the intermediate state is a mental body, whose consciousness dwells fleetingly. In the place where male and female engage in intercourse, driven by the karma of previous lives, like flies gathering on fresh meat, one is conceived. Some (intermediate beings) even lose their lives because of this. Therefore, seeing (parents) as a place of refuge due to good or bad karma, one enters through the path of feces, wrapped in the mother's womb, and the two, wind and mind, combine with semen and blood. Thus, from the causes and conditions of semen and blood, the work of the four elements of the conventional is done, turning into a condition. From the two, wind and mind, it becomes the agent of the four elements of the ultimate truth. In the first week, by the work of the water element, those four are gathered into one, forming a base like a mustard seed, divided into a hundred parts. In the second week, by the work of the earth element, they are made to dwell in one place and are stable, about one-tenth of a mustard seed. In the third week, by the work of the fire element, it pulsates like mercury, not mixing with other things, about one-third of a mustard seed. In the fourth week, by the work of the wind element, those tiny drops are scattered into hundreds and thousands, and then gathered again like mercury, dwelling at about half a mustard seed. After that, in the fifth week, the water gathers the clear and turbid, making it gather and stabilize, maturing to the size of a mustard seed. After that, in the sixth week, the fire and wind make it mature and make it clear separately, becoming twice the size of a mustard seed. In the seventh week, in the drop about twice the size of a mustard seed, two very tiny small eyes are formed. At this time, the work of the four elements is confused, the moisture of the water makes it wet, the weight of the earth presses it down, the heat of the fire burns it, and the wind causes the lamp to arise. Moreover, it matures in the heart, and matures into drops in the channels. In the eye, the lamp of far-seeing water arises, as well as the lamp of self-born wisdom, and the lamp of the pure realm of reality. The fruit, inseparable from the wisdom of reality. The drop of self-nature is equal.
Tibetan
ཞག་གི་དུས་ན་གནས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་ལས་ཉམས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་གནས༔ དེ་ཉིད་བརྟན་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ༔ དེ་ལས་འཕེལ་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ༔ དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ༔ ཕྱིར་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ༔ དེས་ལམ་གང་ནས་བྱུང་བསྟན་པའོ༔ ༈ དྲུག་པ་སྒོ་གང་ནས་འཆར་བསྟན་པ་ནི༔ སྒོ་ནི་མིག་ལ་འཆར༔ དེ་ཡང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁར་འབྲེལ༔ སྙིང་ཁ་ནས་མགྲིན་པར་འབྲེལ༔ དེ་ནས་ཀླད་པ་དུད་ཁང་དུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་རྩ་འདབ་བཞི་ལས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྩ་གཅིག་རྩེ་མོ་ལྔར་གྱེས་ནས་སྒོ་ལྔ་པོའི་རྟེན་བྱེད༔ དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དང་འབྱེད་རྩ་ཞེས་བྱ༔ ཁ་ཆེ་ལ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་བ་མན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུའི་ཡལ་ག་གཉིས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དངས་མ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་འཛིན་པས་ན༔ དཀར་ནག་ཕྱེད་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་དངོས་མིག་ལ་བྱའོ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་རོ༔ དེའི་གདང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ༔ དེའི་རྩལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤེས་པའི་རྩལ་དུ་མར་འཆར་རོ༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་དངོས་སུ་འཆར་རོ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་པའོ༔ དེ་བས་ན་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་མི་དགོས་ཏེ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་དོ༔ ༈ བདུན་པ་དེ་ཉིད་ཡུལ་གང་ལ་སྣང་བ་བསྟན་པ་ནི༔ ཡུལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སྣང་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་སྟོང་པ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་སྡུད་པ་ལས༔ དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་གྱིས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང་༔ རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ༔ ནང་གི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མེའི་ནང་དུ་འཆར་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་༔ ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ༔ ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་
Chinese
处于睡眠之时。法性之明点，处于从那之中衰退之时。当它稳定之时，是法性完全清净之明点。显现之时，是法界之明点。从那之中增长之时，是法界完全清净之明点。当它圆满之时，是普贤王如来之明点。向外升起之时，是伟大的智慧之明点。这显示了从何处产生道路。第六，显示了从何处显现门户：门户显现在眼睛上。那又与脐和心相连。心与喉咙相连。然后，从大脑烟室中向右旋转的四根脉瓣中，有一根脉，它使感官的对象显现，分为五个顶端，成为五个门户的所依。那被称为缺陷、功德、感官和分辨脉。在克什米尔，有两根像小牛角的细脉分支，依赖于眼睛的晶状体。由于它同时执持轮回和涅槃，因此产生黑白相间、水之自性。被称为“远射水灯”，指的是真实的眼睛。依赖于它，显现出明点空性之灯，如孔雀羽毛的颜色。它的光芒显现为法界完全清净之灯，如字母“ན་རོ་（藏文）”。它的力量，自生智慧之灯，显现为智慧的力量。从梵穴道，显现出无念之身。依赖于它，法性显现的景象当下就能确定。因此，不需要用思想言语来束缚，超越了思想执着的见解，是法性显现的关键。第七，显示了它显现在何处：显现在外境虚空中，无云晴朗的天空中。因为空旷的境是空性觉性显现的基础。如《集经》所说：“此义为何？当于清净虚空中观察。”以及《虚空大经》所说：“虚空空性无生，瑜伽士安住于虚空鸟道。”等等，在许多经续中都有说到。内境则显现在完全清净的灯中。如是说：“外与内皆是法界，在完全清净的行境中，佛与有情无二，何须以道来改造？”等等。
English
It abides in the time of sleep. The thigle of dharmata abides in the time of decline from that. When it is stable, it is the thigle of completely pure dharmata. When it appears, it is the thigle of the expanse. When it increases from that, it is the thigle of completely pure expanse. When it is complete, it is the thigle of Kuntuzangpo. When it rises outward, it is the thigle of great wisdom. This shows from where the path arises. Sixth, showing from which door it arises: The door appears in the eye. That is connected to the navel and the heart. The heart is connected to the throat. Then, from the four branches of the vein that coils to the right in the brain's smoke chamber, one vein that causes the objects of the senses to appear splits into five tips, forming the basis for the five doors. That is called the defect, merit, sense, and differentiating vein. In Kashmir, two thin vein branches like the horns of a calf rely on the clear fluid of the eye's pupil. Since it holds both samsara and nirvana, it arises as half black and half white, the nature of water. It is called the "far-reaching water lamp," referring to the actual eye. Relying on that, the lamp of the empty thigle appears like the colors of a peacock's tail. Its radiance appears as the lamp of completely pure expanse, like the letter NA RO (藏文). Its power, the lamp of self-born wisdom, appears as the power of knowing. From the Brahma's aperture at the crown of the head, the non-conceptual body of awareness actually appears. Relying on that, the appearance of the manifest dharmata can be ascertained right now. Therefore, there is no need to bind it with mental constructs or words. Transcending the view that grasps with mental constructs is the key to the manifest dharmata. Seventh, showing where it appears: It appears in the outer expanse of empty sky, free from clouds. Because the empty realm is the basis for the appearance of empty awareness. As it says in the Compendium: "What is this meaning? Examine the pure sky." And as it says in the Great Sky: "The empty sky is unborn, and yogis abide in the path of birds in the sky." And so on, it is said in many sutras and tantras. The inner expanse appears within the lamp of complete purity. As it says: "Outer and inner are all the expanse of dharma, in the realm of complete purity, buddhas and sentient beings are non-dual, how could it be altered by the path?" And so on.