Tibetan
ལུགས་ནི༔ ཞེས་འཚིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ནང་དུ་འཁུམས་ཏེ༔ སྤང་བ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ཟ་ཟི་ཡམ་ཡམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཞེས་འཚིག་ཅིང་སྒྲ་དང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ འབྱུང་བའི་ལྔའི་སྣང་ཚུལ་དང་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་སྣང་བའོ༔ ས་མཚམས་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ནི་མའི་མངལ་ནས་འཆི་རྐྱེན་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའོ༔ དེ་ནས་དབུགས་ཁྲོག་གི་ཆད་ཚུན་ཆད་འཆི་ཁའི་བར་དོའོ༔ དེ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཚུན་ཆད་ཤར་བདེ་ཡང་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སླེབས་པ་ཚུན་ཆད་སྲིད་པ་བར་དོའོ༔ དེ་བཞིའི་གདམས་ངག་ནི་རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཤེས་པའི་གྲས་ཐག་བཅད་དེ༔ དང་པོ་ཐོས་པས་བློ་སྦྱང་བ་དང་༔ བར་དུ་བསམས་པས་ཐག་གཅད་པ་དང་༔ ཐ་མ་བསྒོམས་པས་ལ་ཟླ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ༔ དེ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས༔ ཕྱི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་གྱི་གྲས་ཐག་ཆོད་པས༔ སྣང་བ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ནང་འདུ་བའི་སེམས་ལ་གྲས་ཐག་ཆོས་པས་རང་སེམས་དངོས་མེད་དངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་ཆོད་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ནས༔ མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བའོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་འཕྲད་པ་གལ་ཆེའོ༔ འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ལ་ཟེར་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་འཆི་རྟགས་ཉེར་གཅིག་བརྟགས་པས༔ བཟློག་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་ཏེ༔ དེས་མ་བཟློག་པའི་རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཉིད་ཐོག་མ་ཡང་འབྱུང་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཐ་མ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེར་ཟུག་གིས་ཚེའི་དུས་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་ས་ས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན༔ ལུས་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས༔ ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་ནས་ཆུ་བོར་བ་གཅིག་ཕྱིར་ཐོན་ནས་དེ་ནས་སྐམ༔ མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཀྱི་བ་བཞི་རྐང་ལག་བཞིན་དྲོད་འཆོར་ཏེ༔ དེའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཀྱང་འཆོར་རོ༔ དེ་ནས་རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་བརྩེགས་མ་འབྱུང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་འཆོར་རོ༔ འདིའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ རང་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ་འཆར་བས༔ འདིའི་དུས་ན་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྙམ་པའི་དྲན་པ་བརྟེན་ན་དེས་ཆོག༔ དེ་ལྟར་མི་གསལ་ན་རང་གི་བླ་མ་ཡོད་ན་བཟང་སྟེ༔ ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ༔ དེ་ནས་བླ་མས་ནད་པ་དེའི་རྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་སྨྱུག་མའི་སྦུབས་སམ་ཤོག་གུའི་དབྱིབས་ཀྱི་ནང་ནས་མར་ལན་གསུམ་བཏབ་པས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་མི་ཐེབས་པ་མི་སྲིད་དོ༔ དཔེར་ན་མི་བརྟན་པོ་གཅིག་ལ་ཐན་བརྡ་བས་ཡུལ་རྟ་འགོ་གང་དུ་སོང་ཡང་ངེས་པར་ཐན་འཇལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ངེས་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་དམ་ཚིག་ལ་སི་མེད་པ་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཞིག་གིས་གདབ་བོ༔ གལ་ཏེ་ནང་པ་དེ་བརྟེན་པ་ཉམས་པས་དབུགས་ཆད་ན་ནི་རླུང་སྦྱང་བྱ་ཞིང་ལུས་ངག་གསོ་བའི་གནད་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ ནད་པ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་སྤྲད་དེ༔ རང་གི་རླུང་ཕྱི་ནས་ཕུལ་ཏེ༔ དེ་ལ་བསྟིམས་པས་འཕངས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁོའི་ལུས་ཚ་མེར་གྱི་དྲོས་ཏེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རང་ཁའི་ནང་ན་དྲོང༔ ཨོཾ་ཞེས་པས་སྣ་བུག་གཡས་སུ་དྲོང༔ ཨ་ཞེས་པས་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་དྲོང་༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས༔ མིག་རྩ་ཧྲིག་ཡོང་སྟེ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་ཙ་ན་སྔར་བཞིན་གདམས་ངག་བཏབ་པས་ཐེབ་ངེས་སོ༔ དེ་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པ་བུན་གྱིས་འགྲོ་ཏེ༔ ནང་དབུགས་ཆད་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད་དེ༔ དབུགས་བར་སྣང་ལ་བུན་གྱི་ཡལ་ལུས་གདོས་པ་ཅན་བེམ་པོར་ལིངས་ཀྱིས་སོང་༔ རིག་པ་མེ་སྟག་ཡལ་བའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སོང་བའི་གནས་སྐབས་ན༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་རྣམ་པ་ནི་འགགས༔ ནང་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཤར་ནས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་སྣང་བ་མནན་ན་ནེམ་པ་སྙམ་པ༔ བཏེག་ན་འཕང་བ་སྙམ་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ འདི་དུས་ཀྱི་གནད་དེ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གནད་དང་༔ གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ༔ འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ལ་གཉིས་ཏེ༔ འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་༔ རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པའོ༔ འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི༔ འོད་སྣང་དེ་དག་སྐུ་ལྔ་ལྔའི་སྣང་བ་སྟེ༔ དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཟེར་ཐག་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཟུག་པ་རྣམས་འཆར་ཏེ༔ འདིའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ༔ གྲོལ་བའི་ལུགས་ནི༔ འདིའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་བད
Chinese
规矩是，（这样）说着，意识收缩到内部，显现为非舍弃而是像模糊不清、摇摇晃晃等等的显现。法性中阴的显现方式是，（这样）说着，显现为声音和形象，以及显现为身和智慧。有中阴的显现方式是，显现为五大的显现状态，以及显现为摇摆不定、飘忽不定。界限是，自性安住中阴是从母亲的子宫到造成死亡的因缘为止是法性的中阴。从那之后到气息断绝为止是临终的中阴。从那之后到内气断绝到任运成就为止，即使到达香巴拉（Shambhala）也直到到达子宫的城市为止是有中阴。这四种诀窍是，在自性安住中阴时，要确定认识的类别，首先通过听闻来调伏心，中间通过思考来确定，最后通过修习来做月亮等等，通过对这三者调伏心，外部所知境的类别确定后，了知显现如幻如梦，因此有从轮回中转变心意的必要。内部聚集的心确定类别后，认识到自心无实有、远离实执，因此获得果位成佛。显现与心二者无别时，所知境的类别确定后，获得果位，在三身无别中成佛，事业的利生事业向无方显现。而且与具足相好见解的上师相遇非常重要。在临终中阴时，要对不清晰的进行清晰指示，要像看美女照镜子一样的口诀来涂抹明点。也就是瑜伽士被因缘的疾病击中后，观察二十一种死亡的征兆，反复进行遣除的仪轨，当出现无法遣除的征兆时，要知道身体最初也是由四大组成，最后也是由四大分离的痛苦来结束寿命。也就是地融入地的时候，身体沉重，无法站立。水融入水的征兆是，从口鼻流出水，一股流出后然后干燥。火融入火的征兆是，身体的四个部位，手脚等等失去温度，这时身体的光泽和光彩也消失。然后风融入风的时候，呼吸不畅，身体的力量消失。这个时候清晰指示的口诀是，自己会显现出法性中阴的这种显现，因此
English
The rule is: Saying this, consciousness shrinks inward, appearing not as abandonment but as vague, wobbly, and so on. The way the Dharmata Bardo appears is: Saying this, it appears as sound and form, and as Kaya and Wisdom. The way the Sridpa Bardo appears is: It appears as the manifestation of the five elements, and as unsteady and fleeting. The boundaries are: The Natural State Bardo is the Dharmata Bardo from the mother's womb until the cause of death. From then until the breath stops is the Dying Bardo. From then until the inner breath stops and spontaneous accomplishment occurs, even reaching Shambhala, until reaching the city of the womb, is the Sridpa Bardo. The key instructions for these four are: In the Natural State Bardo, determine the category of knowledge. First, train the mind through hearing; in the middle, determine through contemplation; and finally, practice like the moon, etc. By training the mind in these three, when the category of external knowable objects is determined, one knows that appearances are like illusions and dreams, so there is a need to turn the mind away from samsara. When the category of the inner gathering mind is determined, one realizes that one's own mind is without substance and free from grasping at reality, so one attains the fruit of Buddhahood. When appearances and mind are non-dual, and the category of knowable objects is determined, one attains the fruit of Buddhahood in the indivisibility of the three Kayas, and the activity of enlightened activity arises in all directions. Moreover, it is very important to meet a Lama who possesses the qualities of view. In the Dying Bardo, one should apply the essence-drop to the instruction of clarifying the unclear, like a beautiful woman looking in a mirror. That is, when the yogi is struck by the disease of karma and examines the twenty-one signs of death, he repeatedly performs the rituals of reversal. When signs appear that cannot be reversed, one should know that the body is initially composed of the four elements, and ultimately the separation of the four elements brings about the end of life. That is, when earth dissolves into earth, the body becomes heavy and unable to stand. The sign of water dissolving into water is that water flows from the mouth and nose, one stream flowing out and then drying up. The sign of fire dissolving into fire is that the four limbs of the body, such as the hands and feet, lose warmth, and at that time the body's radiance and splendor also disappear. Then, when wind dissolves into wind, breathing becomes difficult and the body's strength is lost. At this time, the instruction for clarifying is: This kind of appearance of the Dharmata Bardo will arise for oneself, so
Chinese
此时要认识到是自己的显现。如果依靠“是自己的显现”这样的忆念，就可以了。如果这样还不清晰，如果有自己的上师是最好的，做一些积聚资粮的方便，然后上师从那个病人的左耳孔，用竹筒或纸卷的形状，往里吹气三次，不可能不落入法性中阴。比如给一个不稳重的人下了赌注，无论他逃到哪里，也必定要偿还赌注一样，必定会在法性中阴被找到。如果上师不在，就让自己的金刚兄弟姐妹中，没有违犯誓言，见修行相同的人来吹气。如果那个内行人因为依赖衰退而断气，就要进行调理气息，以及恢复身语的关键，像这样：将病人和自己的身语意结合，从外面吹入自己的气息，融入到他里面，这样反复三次。这样做了之后，他的身体会变得暖烘烘的，用“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从自己的口中引出；用“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字从右鼻孔引出；用“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字从左鼻孔引出。这样做了之后，眼脉会跳动，这样一来，像之前一样灌输诀窍，必定会落入。之后气息融入到心识中，心识一下子就走了，内在气息断绝，心识融入虚空，身心二者的联系断绝，气息一下子消散在空中，沉重的身体僵硬地倒下，觉性像火星熄灭一样，进入法性中阴的时刻，叫做融入虚空光明，外在的土地、石头、山、岩石的现象止息，内在的光明法性的显现生起，一切显现都是五种颜色的光芒，压制时感觉柔软，抬起时感觉上升的显现生起，这是此时的关键，即进入的关键，解脱是身体的关键，最终完成是认识的关键。进入认识的关键有两个：光明进入觉性，觉性进入光明。光明进入觉性是：那些光明的显现是五身五智的显现，从它们的胸口发出非常细微的光线，像缠绕的线一样，一根根刺入自己的心间，这些都会显现，此时安住在自性的禅定中。解脱的方式是：此时五蕴的自
English
At this time, one should recognize that it is one's own appearance. If one relies on the memory of "it is one's own appearance," that is sufficient. If it is still not clear, it is best to have one's own lama. Perform some means of accumulating merit, and then the lama blows three times into the left ear of the patient, using a bamboo tube or a paper roll shape, it is impossible not to fall into the bardo of dharmata. For example, if a bet is placed on an unstable person, no matter where he escapes, he will definitely have to repay the bet, and he will definitely be found in the bardo of dharmata. If the lama is not present, then let one of your vajra brothers and sisters, who has not violated their vows and whose view and conduct are the same, blow the air. If that insider loses his reliance and dies, then the key to regulating the breath and restoring the body and speech should be done as follows: combine the patient and your own body, speech, and mind, blow your own breath from the outside, and integrate it into him, repeat this three times. After doing this, his body will become warm, and draw out the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) from your own mouth; draw out the syllable "Oṃ" (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) from the right nostril; draw out the syllable "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: 阿) from the left nostril. After doing this, the eye veins will twitch, and once this happens, instill the key instructions as before, and it will definitely fall into place. Then the breath merges into the consciousness, and the consciousness leaves suddenly. When the inner breath ceases and the consciousness merges into the sky, the connection between body and mind is severed, the breath disappears into the sky, and the heavy body falls stiffly. The moment the awareness, like a spark extinguishing, enters the bardo of dharmata, is called merging into the clear light of the sky. The external appearance of earth, stones, mountains, and rocks ceases, and the internal appearance of clear light dharmata arises. All appearances are the appearance of five colors of light. When pressed down, it feels soft, and when lifted up, it feels like rising. This is the key of this time, which is the key of entering, liberation is the key of the body, and final completion is the key of recognition. There are two keys to entering recognition: light entering awareness, and awareness entering light. Light entering awareness is: those light appearances are the appearance of the five kayas and five wisdoms, from their hearts emanate very subtle rays of light, like entangled threads, one by one piercing into one's own heart, these will appear, and at this time one abides in the samadhi of one's own nature. The way of liberation is: at this time, the self of the five aggregates