Tibetan
ད་ལ་ཕེབས་ནས་སེམས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་སྤྱོད་པ་བྱའོ༔ དེ་དག་ལ་མཆོག་གི་དགོས་པ་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ག༔ོ དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ༔ ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བྱང་སེམས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་བརྗོད་པ་མ་བཅོས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཚིག་གི་རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་བསམ་པའི་ཞེན་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་༔ དེ་ནས་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པ་དང་༔ དེས་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་དང་༔ མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གོ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་མངོན་དུ་མི་སྣང་སྟེ༔ དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་རྐང་ལག་ཡོད་པ་དེ་མ་གཅུན་པས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ནས་ངག་སྨྲ་བ་བཅད་དེ༔ དེ་ཡང་ངག་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཐུན་ཆུང་བ་ལ་བསླབ་དེ་ནས་ཐུན་རིང་བ་ལ་བསླབ༔ སྐབས་སུ་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྨྲ་བའོ༔ དེ་ནས་ངག་གནས་པ་ནི༔ རང་གི་ངག་སྔགས་དང་མཆོད་བསྟོད་མདོ་ལ་སོགས་པ་མི་དགག༔ གཞན་ལ་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་མི་བརྗོད་དོ༔ དེའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱིས་བརྡའ་ཙམ་ཡང་མི་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ༔ མཁས་པ་བི་མ་ལ་ཡི་ཞལ་ནས༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ངག་གཅོད་ནུས་ན༔ ཆོས་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ སེམས་ཀྱི་གནད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནད་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྒོའི་གནད་དུ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ ཡུལ་གྱི་གནད་དུ་ཕྱིའི་དབྱིབས་ནམ་མཁའ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ ནང་གི་དབྱིབས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་རིག་པ་གཏད༔ རླུང་གི་གནད་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བར་བརྟེན་ཅིང་ཕྱིར་རྒྱང་རིང་པོར་འཕེན་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་གནད་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ལུགས་གསུམ་སྟེ༔ དང་པོ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་འདེབས་པའི་དུས་ན༔ ངོ་འཆི་ཀ་མ་ལ་སྤྲོད་པའི་ལུགས་དང་༔ ཁྲིད་དུ་བྱ་བ་དང་༔ ཚད་ཕུགས་སུ་གདབ་པའོ༔ དེ་ལ་ཁྲིད་དུ་བྱས་པས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན་འབྱོངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོ
Chinese
因此，前来于心中进行辨别的行为。那些有殊胜的必要和共同的必要两种，共六种。然后，进行三种安住：身体安住，有使蕴、界、处和菩提心增长的必要。然后，语言安住，有转变为不造作之义，以及词句的分别念止息的必要。然后，心安住，有从思虑的执着境解脱的必要。然后，正行无漏之义如何依于瑜伽士的相续，有四种：首先是身语意的要点把握，然后依靠要点三种，法性现前的意义如何依于瑜伽士的相续，以及由此显现如何，最后是依凭的口诀。首先，身体的要点，不应超过三种坐姿。也就是说，智慧的明觉安住于身体中，如果不把握身体的要点，就不会显现，例如蛇的脚和手，如果不压制就不会看到一样。然后，断绝说话，也就是说，学习语言的次第，首先学习短时间，然后学习长时间。有时即使没有说话的必要，也要说话。然后，语言的安住是：不禁止自己的语言，如咒语、供赞、经等。不向他人说任何暗示的话语。那时，身体也不做任何暗示。这样做了，就一定会在相续中产生不可言说的意义。智者比玛拉的口中说：瑜伽士如果能够断绝语言，就能修行佛法。心的要点，任何时候都不要与三个要点分离。也就是说，在门的要点上，不要与三种观看方式分离。在境的要点上，外在的形状不要与天空分离。内在的形状，将明觉置于完全清净的灯上。在气的要点上，务必缓慢地依靠，并向外远距离地投射是关键。在明觉的要点上，是将心识之流囚禁。这也有三种方式：首先，上师在给弟子灌顶的时候，有给予面见死亡莲花的方式，以及引导，和确定界限。
English
Therefore, come and engage in the practice of distinguishing in the mind. These have two kinds of supreme necessity and common necessity, making six in total. Then, perform three kinds of settling: settling the body, there is the necessity of increasing the aggregates, elements, sources, and bodhicitta. Then, settling the speech, there is the necessity of transforming into the meaning of non-fabrication, and of exhausting the conceptual analysis of words. Then, settling the mind, there is the necessity of liberation from the object of attachment of thought. Then, the main practice of the meaning of non-leakage, how it relies on the continuum of the yogi, there are four: first, grasping the key points of body, speech, and mind, and then relying on the three aspects of the key points, how the meaning of the direct experience of dharmata relies on the continuum of the yogi, and how appearances arise from it, and finally the supporting instructions. First, the key point of the body should not deviate from the three postures. That is, the wisdom of awareness resides in the body, and if the key point of the body is not grasped, it will not appear, just as the legs and arms of a snake, if not suppressed, will not be seen. Then, cut off speech, that is, the order of learning speech, first learn for a short time, then learn for a long time. Sometimes, even if there is no need to speak, speak. Then, the abiding of speech is: do not prohibit one's own speech, such as mantras, praises, sutras, etc. Do not utter even a hint of words to others. At that time, the body should not make any gestures either. By doing so, the unspeakable meaning will surely arise in the continuum. The wise Vimala said: If a yogi can cut off speech, he can practice the Dharma. The key point of the mind should not be separated from the three key points at all times. That is, at the key point of the door, do not be separated from the three ways of looking. At the key point of the object, the external shape should not be separated from the sky. The internal shape, place awareness on the completely pure lamp. At the key point of the wind, it is essential to rely on slowness and to project outwards over a long distance. At the key point of awareness, it is to imprison the stream of consciousness. There are also three ways: first, when the lama bestows initiation on the disciple, there is the way of giving the lotus of seeing death, as well as guidance, and setting the limit. There is doubt about mastering it in one and a half months after being guided.
Tibetan
མ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་བྱ༔ གཉིས་པ་ཐུན་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུན་བསྲིད༔ དེ་ནས་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ཏེ༔ དེའི་རྟགས་ཚང་གཞན་དུ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ བླ་མས་ལུས་ཀྱི་གནད་འདི་གྱིས་ལ༔ ངག་གནད་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག༔ སེམས་གནད་འདི་ལ་གཏོད་ཅིག༔ ཅེས་ཚིག་གསུམ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ནས༔ དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཡུལ་ནམ་མཁའི་སྟོང་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དུས་ཚོད་ཅི་ཙམ་ཞིག་ན༔ ཐེག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་ནས་འོང་ངོ་༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མདོག་དང་དབྱེ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་དང་༔ རྩིབས་ལ་ཤར་བ་དང་༔ རེ་ལྡེ་དང་༔ གྲུ་ཆད་དང་༔ ཡུལ་གྲུ་ཙམ་ལ་སོགས་པའོ༔ དབྱིབས་ནི་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་དང་༔ པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་༔ གུར་ཁྱིམ་དང་༔ མིག་མངས་རིས་དང་༔ མིག་ཚགས་དང་༔ དྲྭ་བ་དང་༔ དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ༔ དེ་ནས་སྐུ་ལྔ་ལྔར་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ནས་དེ་དག་གིས་འཕེལ་ཟད་ནས་འཛིན་པའི་བློ་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་སྐལ་ལྡན་དེ་ཟག་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་ངེས་སོ༔ བཞི་པ་མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་ནི༔ མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་བཞི་བཅའ་བ་དང་༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་དང་༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པའོ༔ དེ་དག་ནི་གོང་མའི་རྒྱ་བརྟེན་དུ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་དག་གིས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ༔ ༈ ད་ནི་དགུ་པ་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་ཚད་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱངས་ཀྱང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་སྟེ༔ ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོངས་རིག་པ་ལ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྲུབ་མི་སྲིད་པར་རྟོགས་པའོ༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ནི༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་འདུག་པས་ལོགས་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པའོ༔ སངས་རྒྱས་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་དུ་མེད་དེ༔ རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ ད་བསྐྱར་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ༔ ལུས་ངག་གི་ཚད་ནི༔ ལུས་གླེན་པ་ལྟོ་བ་འགྲངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་བ་དང་༔ ངག་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་གཏམ་ཆལ་ཆོལ་དུ་བྱུང་བ་དང་༔ སེམས་གང་ག
Chinese
無母也。 也就是說，首先將短時間的修行次數增加； 其次，延長修行時間，保持連續性； 然後，日夜各半地修持，四種顯相就會生起； 其所有徵兆在其他地方可以了解。 也就是說，法性現前的顯相是：上師以三句精要教導：「身體要這樣做！ 語言要這樣做！ 心要安住在這上面！」 如此指示後，親眼見到，心識的思辨就與言辭的戲論分離了。 在虛空之中，法性現前，沒有被任何分別念所染污地見到，那就是了。 如此修持，經過一段時間後，明點空性的燈，不費力氣地就會升起。 然後，從五種智慧的顏色和分類開始，直到明點和本尊等，都是修持增上的顯相。 也就是說，五種顏色向上豎立，向四面八方放射，如彩虹，如斷虹，如國土等。 形狀是累疊的佛塔，千瓣蓮花，帳篷，眾多眼睛的圖案，網眼，網，半邊網等等。 然後，當五種本尊顯現為五種時，就是覺性達到頂峰的時候。 然後，那些增長和耗盡，以及執取的念頭在自身消解，就是法性耗盡的顯相。 如此四種顯相圓滿之時，有緣者那有漏的蘊身不復存在，必定成佛。 第四，依止邊際的口訣是：在三個不動的基礎上建立第四個，用三個安住來衡量，用三個獲得來釘牢。 那些是作為上師的印持而出現的。 那些是為了指示修持的方法。 現在第九，指示修持的標準是：心的標準是，即使經歷了地獄寒熱的痛苦，也不會感到害怕，因為從未經歷過錯亂，覺性中不可能成立地獄的痛苦。 對於涅槃沒有期望，因為自心安住在佛的狀態中，所以沒有必要從其他地方尋找。 對於佛沒有必要生起敬畏，因為覺性本來就是佛，現在沒有再次成佛的理由。 身語的標準是：身體變得像愚人吃飽肚子一樣，語言出現毫無關聯的閒聊，心
English
Without a mother. That is, first, increase the number of short sessions; second, prolong the sessions and maintain continuity; then, practice half day and half night, and the four appearances will arise; all the signs of that can be known elsewhere. That is, the appearance of the direct experience of dharmata is: the lama teaches with three essential words, "Do this with the body! Do this with the speech! Fix the mind on this!" Having thus instructed, seeing it directly, the mind's speculation is separated from the proliferation of words. In the emptiness of space, dharmata is directly experienced, seen without being defiled by any conceptual thought, that is it. Having practiced in this way, after some time, the lamp of the empty thigle will arise effortlessly. Then, from the colors and distinctions of the five wisdoms, up to the thigle with the deity, are the appearances of increasing experience. That is, the five colors stand upright, radiate in all directions, like a rainbow, like a broken rainbow, like a country, and so on. The shapes are stacked stupas, thousand-petaled lotuses, tents, patterns of many eyes, meshes, nets, half nets, and so on. Then, when the five deities appear as five, it is when awareness reaches its peak. Then, those increasing and decreasing, and the mind of grasping dissolving in its own place, is the appearance of the exhaustion of dharmata. Thus, when the four appearances are perfected, that fortunate one's contaminated aggregates will no longer appear, and they will surely attain Buddhahood. Fourth, the instructions on relying on the limit are: establishing the fourth on the basis of the three unmoving ones, measuring with the three abidings, and nailing down with the three attainments. Those arise as the seal of the guru. Those are to show the means of practice. Now, ninth, the standard of practice is shown: the standard of mind is that even if one experiences the suffering of hot and cold hells, one is not afraid, because one has never experienced delusion, and the suffering of hells cannot be established in awareness. There is no hope for nirvana, because one's own mind abides as the Buddha, so there is no need to seek it elsewhere. There is no need to generate reverence for the Buddha, because awareness is originally the Buddha, and there is no reason to become a Buddha again. The standard of body and speech is: the body becomes like a fool with a full stomach, the speech becomes irrelevant chatter, and the mind