Tibetan
ཏད་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ རིག་པ་རང་སྣང་གི་ཚད་ནི༔ ཕྱིའི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་དག་སྣང་དུ་ཤར་བ་དང་༔ གསང་བ་རིག་པའི་ཚད་རང་སྣང་དང་ཤར་དང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའོ༔ ༈ ད་ནི་བཅུ་པ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་ཀྱང་ལེ་ལོས་གཡེང་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་རྩལ་རྫོགས་པར་བླང་ལོགས་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་བར་དོའི་དབྱེ་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དང་༔ ས་མཚམས་དང་༔ སྣང་ལུགས་སོ༔ དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་དང་༔ འཆི་ཀའི་བར་དོ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་༔ སྲིད་པའི་བར་དོའོ༔ ཆོས་ཉིད་ལ༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྔས་བཅིངས་པས་སྐུའི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བཅིངས་པས༔ འོད་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས༔ ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་པའོ༔ འཆི་ཁ་མའི་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ་སེམས་བྱུང་ཚོར་གྱི་ལམ་གཏོར་ནས་ནང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ དང་༔ འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་མཚོ་རྡོལ་བས་ལུས་འབྲེལ་པ་རྟེན་བྲལ་གྱི་དོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དོན་ཤི་ཡི་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོར་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་༔ ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཆད་པས༔ རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྤྱོད༔ དངོས་པོ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་པས་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕྱིའི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན༔ དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན༔ ནང་སེམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཆོས་ཅན་དུ་མ་ལ་སྙམ་སེམས་འདུན་ཅིང་རྟོག༔ ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་པས་སྲིད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་ཅིང་འཇུག་པའོ༔ དེ་དག་གི་སྣང་ལུགས་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ནི་སྣང་ལུགས་ལ༔ གང་ཟག་དགོས་བཙན་ དང་༔ ཁམས་གསུམ་སྤྱི་བཙན་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ལུགས་ཐ་དད་དུ་མར་སྣང་སྟེ༔ དེ་ཡང་གང་ཟག་དགོས་བཙན་ནི༔ མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་དུང་སེར་པོར་སྣང་བའོ༔ འདུས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ༔ སྤྱི་ཚན་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོ་ལ་ཆུ་ལ་བདུད་རྩི་སྣང་བ་བཅུ་བདུན་དུ་སྣང་བའོ༔ འཆི་ཀ་མ་ཡི་སྣང་
Chinese
安住彼等处等。自显现智慧之量为：外之错觉止息而显现清净相，秘密智慧之量为知晓自显现与生起和解脱。如今第十，彼补特伽罗虽有上师之口诀，然因懈怠散乱而未修持，未能完整修持，对于彼等，如何于法性中阴获得解脱，即是宣说此理。其中，中阴之分类，以及法性，以及界限，以及显现方式。分类有四：自性安住中阴，临终中阴，法性中阴，有之中阴。关于法性：自性安住中阴之法性为：五蕴束缚故，身之显现自灭；界与处束缚故，光与颜色之显现自灭；业与烦恼故，智慧与法性之显现自灭。临终中阴之法性为：身体之元素紊乱故，外在身体之痛苦需体验，且心生感受之路断绝，内在心灵之痛苦需体验；无执著之海崩塌故，身体关联与所依分离之恐惧而痛苦，即处于意义死亡之恐惧的意识中。法性中阴之法性为：舍弃五蕴我执之所依故，身与智慧之意义显现；业与习气之关联断绝故，自性中修持法性之禅定；能执著事物之境空性故，修持自显现清净之法性。有之中阴之法性为：外在身体之有，乃意之境；具足一切根，具足无碍；内在心灵之有，对诸多法性事物生起思念与希求和分别；身心二者聚合故，有无碍而行，且对一切分别而入。彼等之显现方式为：自性安住中阴之显现方式中，有补特伽罗所需之强制，以及三界共同之强制等，显现为诸多不同之显现方式。其中，补特伽罗所需之强制为：为黄疸病所侵染者，见海螺为黄色。为聚合之疾病所侵染者，见山与房屋围绕等。共同者，六道各自见水为甘露，显现为十七种。临终时之显现
English
Dwelling in those places and so on. The measure of self-appearing wisdom is: when external delusion ceases and pure appearance arises, and the measure of secret wisdom is knowing self-appearance and arising and liberation. Now, the tenth, although that individual has the guru's instructions, they are distracted by laziness and do not practice, failing to fully cultivate them. For those individuals, how to attain liberation in the bardo of dharmata is what is being taught. Therein, the divisions of the bardo, and dharmata, and the boundaries, and the manner of appearance. There are four divisions: the bardo of naturally abiding, the bardo of dying, the bardo of dharmata, and the bardo of existence. Regarding dharmata: the dharmata of the bardo of naturally abiding is: because of being bound by the five aggregates, the appearance of the body ceases on its own; because of being bound by the elements and sense bases, the appearance of light and color ceases on its own; because of karma and afflictions, the appearance of wisdom and dharmata ceases on its own. The dharmata of the bardo of dying is: because the elements of the body are disturbed, one must experience the suffering of the external body, and because the path of mental sensations is severed, one must experience the suffering of the inner mind; because the ocean of non-attachment collapses, one suffers from the fear of the body's connection being separated from its support, that is, one dwells in the consciousness of fearing the meaning of death. The dharmata of the bardo of dharmata is: because one abandons the support of the ego-grasping of the aggregates, the meaning of body and wisdom manifests; because the connection of karma and habitual patterns is severed, one naturally engages in the contemplation of dharmata; because the object of grasping at things is emptiness, one engages in the dharmata of the purity of self-appearance. The dharmata of the bardo of existence is: the existence of the external body is the object of mind; possessing all faculties, possessing unobstructedness; the existence of the inner mind generates thoughts, desires, and discriminations towards various dharmata phenomena; because body and mind are united, existence proceeds without obstruction, and one discriminates and enters into everything. The manner of appearance of these is: in the manner of appearance of the bardo of naturally abiding, there are the necessary compulsions of individuals, and the common compulsions of the three realms, etc., appearing in many different ways. Among these, the necessary compulsion of individuals is: for those afflicted by jaundice, conch shells appear yellow. For those afflicted by aggregated diseases, mountains and houses appear surrounded, etc. Commonly, each of the six realms sees water as nectar, appearing in seventeen ways. The appearance at the time of dying