Tibetan
་པའི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། ། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ངོ་བོར་ཡོད་པས་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པས་ན་སྟོང་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ནི་ལུས་ངག་རྣམས་རང་ཟད་ལ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་པའི་སློབ་མ་ལ་ནུས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དྲི་མ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་དག་བྱེད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་བྱུང་ནས་སློབ་མ་ངེས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དོན་ལྔ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཡང་སྤྱོད་པའི་གནས་ལས་འཕོས་ནས། གསང་བ་ཡི་གེ་མ་རུའི་དངོས་གཞིའི་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྣམས་ཞག་གི་གྲངས་ཞག་བདུན་ནམ། བཅུ་གཅིག་གམ། ཉེར་གཅིག་གིས་རང་གི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། སློབ་མའི་རིག་པ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དགོངས་པ་དང་མི་ལྡན་ན། སྐལ་ལྡན་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དགོངས་པ་ལ་གནས་ནས། སློབ་མའི་རིག་པ་ཉིད་ཟིན་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མེད། ལྷའི་སྐུ་ཡང་གསལ་བར་བྱར་མེད། དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་དུ་མེད། དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྔགས་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་དང༌། རྩ་བའི་སྔགས་མེད། དལ་མེད་པས་དལ་གྱི་ལྷ་ལས་དབང་བསྐུར་བླང་དུ་མེད་པ་དང༌། བུམ་པའི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཡིན་པས་ན། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀུན། བླ་མའི་བྱ་བར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་སློབ་མའི་བྱ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་མ་ཀུན་དྲི་སྣ་ཚོགས་དང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་བའི་སིལ་མ་དང༌། ཆུ་དང༌། འོ་མ་དང༌། མར་དཀར་པོ་བསྲེགས་པའི་ཆུའི་ཁྲུས་ནས་ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཏོན་ལ། ཆུ་དེ་ལ་ཡང་དབུགས་རེ་ལ་ཨ་ཉེར་གཅིག་གི་རྒྱས་བཏབ་ལ་འཕྲལ་བྱུང་གི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་གོས་གསར་པ་བརྗེས་ཏེ་གྱོན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གདགས་པ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་མ་རང
Chinese
是于窍诀中开示的。在此，如是身语意具有自性，事物以事物自身而清净，因此并非以空性而清净。这些事物的行持，是由于身语意皆任其自灭，故能使清净身语意垢染的弟子生起力量。清净垢染的清净者，上师已于前述开示完毕。如是生起征相后，有使弟子趣入决定之义的必要。其后，第五义为大成就无散漫之窍诀中开示者：复从行持之位移开。于秘密字母玛茹之正行窍诀等修持者：上中下根器者，以时日之数，七日或十一日或二十一日，令自之觉性现前纯熟，是为令弟子之觉性坚固之义。若不如此与意不合，则有缘者不生起定解之故，自之觉性安住于意，为令弟子之觉性亦能领受而宣说之故，是故称为极无散漫之大成就。此中无生起次第，亦不须明观本尊身相，亦不须于彼供养，亦无依彼之咒，及成就之咒，及根本咒。无暇故，不从有暇之天取受灌顶，且无瓶之物，故大圆满自性之灌顶，是极离散漫之要点故。彼等大成就皆为上师之事业而开示。今为趣入第六灌顶正行，故当开示弟子之事业窍诀。彼亦如是：所有弟子以种种香及种种花之散撒，水及乳及炼制白油之水沐浴后，念诵阿阿而出。又于彼水中，每一口气念诵阿二十一次而加持，能清净当下生起之垢染。其后，更换新衣而穿上。为守护世间之障碍而安立轮者：以八字于八识之八处加持者：此为不令世间魔障之力量生起之故，且弟子自
English
It is shown in the essential instructions. Here, since body, speech, and mind are inherently present, things are purified by themselves, so it is not by emptiness. These practices of things, because body, speech, and mind are allowed to exhaust themselves, empower the disciples who have purified the defilements of body, speech, and mind. The purifier who purifies the defilements has already been taught by the master above. Thus, after the signs arise, there is a need for the disciple to enter into the definitive meaning. Then, the fifth meaning is shown in the essential instructions of the great accomplishment without elaboration: Again, moving from the place of practice. Those who practice the essential instructions of the secret letter Maru, etc.: Those of superior, medium, and inferior faculties, for a number of days, seven days, eleven days, or twenty-one days, make their own awareness familiar with manifestation. This is for the purpose of making the disciple's awareness stable. If it does not accord with this intention, then because those with fortune do not generate certainty, one's own awareness abides in intention, and because it shows that the disciple's awareness can also be grasped, it is called the great accomplishment that is extremely without elaboration. In this, there is no generation stage, nor is it necessary to visualize the deity's form clearly, nor is it necessary to offer offerings to it, nor are there mantras that rely on it, and accomplishment mantras, and root mantras. Because there is no leisure, one does not receive empowerment from the deity of leisure, and because there is no substance of the vase, the empowerment of the great perfection of self-nature is the key point that is extremely free from elaboration. All those great accomplishments are shown as the activities of the master. Now, in order to enter the sixth actual empowerment, the essential instructions for the disciple's activities should be shown. It is also like this: All disciples, with various fragrances and various flower scatterings, water, milk, and water bathed in refined white butter, recite Ah Ah and utter it. Also, in that water, each breath recites Ah twenty-one times and blesses it, purifying the defilements that arise immediately. Then, change into new clothes and wear them. To establish the wheel that protects against worldly obstacles: Those who bless the eight places of the eight consciousnesses with eight letters: This is so that the power of worldly obstacles does not arise, and the disciple himself.
Tibetan
་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མ་ཕཊ་ཡིག་ངག་ཏུ་ཡང་བཟླས་སུ་གཞུག་གོ །དབུགས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཤིང་དུར་ཁྲོད་དུ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་སློབ་མས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏོར་མ་དང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏོར་མ་གཉིས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་མཆོད་ལ། བདག་གི་བར་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱིས་ཤིག་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ལུས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱ། འཇོག་པའི་མཚམས་སུ་ལུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །དེ་ནི་བག་ཆགས་འཇོག་པའམ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པའོ། །དེ་ལ་ནི་དགོས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དགོས་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་ལས་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་བས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པར་འདག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་འཁོར་བའི་ལུས་རུ་ཤན་བྱེད་པས་ལུས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་ཞུགས་ནས་གང་དུ་སོང་ཞེ་ན། ལུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱ། ཐ་མ་ལ་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་དྲུག་པོ་རྩིའོ། །དེ་ནས་སེམས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞག་གཅིག་བྱ། ཐ་མ་སེམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །འདི་ལ་དགོས་པ་དྲུག་སྟེ། དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བས་ན་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། །དེ་ནི་ཕྱིས་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་བར་ལྡོག་མི་སྲིད་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་དང་སྦྱར་ན་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིས་གཞན་ལ་རགས་ལས་པའི་འབད་བཅས་མ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རང་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་
Chinese
是为了使八识的对境不产生（烦恼）之义。然后将八个字中的最后一个“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字也放入口中念诵。每次呼吸念诵二十一次，然后送到坟墓中。之后，弟子去坟墓，用各种肉的食子和各种花的食子两种来供养空行母，祈祷说：“请平息我的障碍。”然后进行身体解脱的修行，为期一天。在结束时，进行身体进入善行的修行。这是为了留下习气或延续业力。这有两个必要性，即共同的必要性和殊胜的必要性。共同的业有三种：平息身体的障碍，从而成就身体的一切事业的必要性；这样做可以使对身体的执着逆转的必要性；以及这二者的共同之处，依靠特殊的密咒方法，可以消除身体的一切罪业的必要性。殊胜的必要性是：像这样，依靠对身体的执着，将身体轮回的身体解脱，从而不进入身体三界的必要性；如果不进入三界，那么会去哪里呢？身体会变成化身的必要性；以及这二者的共同之处，会与一切佛的身无二无别地完全进入涅槃的必要性。然后进行语言解脱的修行，为期一天。最后是语言进入善行的修行。计算其中的六个必要性。然后进行心解脱的修行，为期一天。最后进行心进入善行的修行。这有六个必要性。因此，身语意三者解脱为三身，所以非常深奥。这是为了说明，以后弟子的身语意三者不可能再返回轮回。如果与共同之处结合，这被称为弟子处于准备阶段的仪式。这也说明了以后不是依赖他人的努力，而是瑜伽士自己修行的领域，而不是他人的努力。
English
It is to prevent the arising of (afflictions) in the realm of the eight consciousnesses. Then, the last of the eight letters, the letter "PHAṬ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is also placed in the mouth to be recited. Recite twenty-one times with each breath and send it to the cemetery. Then, when the disciple goes to the cemetery, offer to the Ḍākinīs with two kinds of torma, tormas of various meats and tormas of various flowers, and pray, "Please pacify my obstacles." Then, practice the liberation of the body for one day. At the end, practice the conduct of the body entering virtue. This is to leave imprints or continue the karma. There are two necessities for this, the common necessity and the supreme necessity. There are three common karmas: the necessity of pacifying the obstacles of the body, thereby accomplishing all the actions of the body; the necessity of reversing the attachment to the body by doing so; and the commonality of these two, the necessity of completely purifying all the sins of the body by relying on special tantric methods. The supreme necessity is: like this, relying on the attachment to the body, liberating the body of samsara, thereby the necessity of not entering the body of the three realms; if it does not enter the three realms, then where will it go? The necessity of the body becoming a manifested body; and the commonality of these two, the necessity of completely entering into nirvana, inseparable from the bodies of all the Buddhas. Then, practice the liberation of speech for one day. Finally, it is the practice of speech entering virtue. Count the six necessities in it. Then, practice the liberation of mind for one day. Finally, practice the conduct of mind entering virtue. This has six necessities. Therefore, the three, body, speech, and mind, are liberated into the three bodies, so it is very profound. This is to explain that later, it is impossible for the disciple's body, speech, and mind to return to samsara. If combined with the common, this is called the ritual of the disciple being in the stage of preparation. It also explains that later, it is not relying on the efforts of others, but the field of practice of the yogi himself, not the efforts of others.