Tibetan
་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་རེ་སྣང་བའི་དུས་ན༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་་གཟེང་ལ་ཐེབས༔ ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་ན༔ སྐུ་གསུམ་ཞེན་པ་ཆོད་དོ༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་གནད༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་དངོས་པོ་འོད་དང་ཁྱིམ་དང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཕྱེད་སྐུ་འཆར་རོ༔ ཨྠིྀ༔ རང་གི་ལུས་མི་སྣང་སྟེ་སྐབས་སུ་འོད་ཀྱི་སོར་མོ་སྣང་བའི་དུས་ན༔ ཆོས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་སྐུ་ལྔ་ལྔར་ཤར་བའི་དུས་ན་ལོངས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཏན་ནས་གཟིར་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པའི་ཚད༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ་འོད་དུ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཕྱེད་པའི་ཚད༔ དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བའི་ཚེ་ཡིན༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པ་ནི༔ རིག་པ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པ་ཡིན༔ ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཕྱེད་པ་ནི༔ གདོས་བཅས་མི་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཕྱེད་པ་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཨྠིྀ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བའི་དུས་ན༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཡིན༔ མངལ་དུ་མི་འཇུག༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཉིན་མཚན་མེད་པའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཨྠིྀ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ མིག་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་འབྲེལ་བ་ལ་བྱ༔ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ དང་པོ་སྨིན་ཕྲག་ནས་ཁྲུ་གང་ན་འཆར་རོ༔ སྲན་མ་ཙམ་རིལ་མ་ཙམ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་ཙམ་འོད་དུ་འཆར་རོ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི༔ དེ་ནས་འོད་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཐིག་ལེར་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནས་སྐུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་སྣང་བའི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་༔ འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཟད་དེ༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བཞུགས༔ འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པར་རང་ཟད་སྐུ་ལས་འདས་ པའོ༔ ཨྠིྀཿ དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ༔ ལུས་འདུག་སྟངས་ལས་མ་འགུལ༔ རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལས་མ་འགུལ༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མ་འགུལ་བའོ༔ སྡོད་པ
Chinese
当每一个单独的身体显现时，觉性触及法界的顶点。当每一个明点中显现五个身体时，对三身的执着便会断除。将三身作为道路的关键在于，觉性无念，事物以光、宫殿和明点的形式显现出半身。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 当自己的身体不显现，有时显现光的手指时，对法身的束缚便会在道路上断除。在空性明点的灯中，当五个身体显现时，对报身的束缚便会在道路上断除。身语意三者的关键在于彻底地控制，从而在道路上断除对化身的束缚。这就是断除对三身的束缚。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 分辨元素清净与不清净的程度在于，外在显现停止，显现为光。分辨有法和法性的程度在于，当法界脱离眉间轮时。分辨心和智慧在于，觉性没有昼夜之分。分辨阿赖耶识和法身在于，粗重之物不显现。分辨意和胜观智慧在于，显现为各种各样的显现。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 当法界的灯脱离眉间轮时，轮回和涅槃两者都会背道而驰。不会进入子宫。当法界和觉性没有昼夜之分时，被称为非轮回非涅槃，轮回本身便解脱为涅槃。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 法性现量的显现是指，眼睛、虚空和觉性三者相连。体验增长的显现是指，首先从眉间到一肘的距离处显现。像豆子一样，像丸子一样显现，对此进行体验，明点会变成五种颜色，然后法界的显现便会显现。对此进行体验，显现仅仅显现为光。觉性达到极限是指，然后那些光也显现为身体和明点，然后那些身体也显现为五个五个，这就是觉性达到极限的显现。法性耗尽的显现是指，没有任何事物在其自性中成立，也没有任何事物成立为“就是这样”，在这种时候，身语意三者的执着便会耗尽，觉性自身的自性，伟大的金刚链便会安住。在这里，对三身的执着会自行耗尽，超越身体。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 首先建立不动摇三者的基础：身体不从坐姿移动，觉性不从虚空移动，眼睛不从观看方式移动。安住
English
When each single form appears, awareness touches the pinnacle of the dharmadhatu. When five forms appear within each bindu, attachment to the three kayas is severed. The key to making the three kayas the path is that awareness is non-conceptual, and things appear as half-forms within light, palaces, and bindus. Athi. When one's own body does not appear, but occasionally fingers of light appear, the fetters of the dharmakaya are severed on the path. When five forms appear in the lamp of empty bindus, the fetters of the sambhogakaya are severed on the path. The key to body, speech, and mind is to completely control them, thereby severing the fetters of the nirmanakaya on the path. This is the severing of the fetters of the three kayas. Athi. The measure of distinguishing between pure and impure elements is that external appearances cease and appear as light. The measure of distinguishing between phenomena and dharmata is when the dharmadhatu is separated from the eyebrow center. The measure of distinguishing between mind and wisdom is that awareness has no day or night. The measure of distinguishing between the alaya and the dharmakaya is that gross things do not appear. The measure of distinguishing between mind and prajna is that appearances arise in various ways. Athi. When the lamp of the dharmadhatu is separated from the eyebrow center, both samsara and nirvana turn their backs. One will not enter the womb. When the dharmadhatu and awareness have no day or night, it is called neither samsara nor nirvana, and samsara itself is liberated into nirvana. Athi. The appearance of dharmata directly is when the eye, space, and awareness are connected. The appearance of increasing experience is that it first appears from the eyebrow center to a cubit's distance. It appears like a bean, like a pill, and by experiencing it, the bindu changes into five colors, and then the appearance of the dharmadhatu arises. By experiencing that, the appearance alone appears as light. The attainment of the limit of awareness is that then those lights also appear as forms and bindus, and then those forms also appear as five each, which is the appearance of the attainment of the limit of awareness. The appearance of the exhaustion of dharmata is that nothing is established in its own nature, and nothing is established as "it is like this," at which time the attachment to body, speech, and mind is exhausted, and awareness, its own nature, the great vajra chain abides. Here, attachment to the three kayas is self-exhausted, transcending the form. Athi. First, establish the basis of the three immovables: the body does not move from its posture, awareness does not move from space, and the eye does not move from its way of seeing. Abiding