Tibetan
༄༅། །མན་ངག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་དུམ་བུ་བདུན་ ཅུ་རྩ་བཞི་པ་བཞུགས་སོ། ། མན་ངག་དང་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་གསང་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཁྲིད་གསང་བའི་ཐིགས་ཡིག་གནད་ཀྱི་གལ་མདོ༔ གབ་པ་རྣམས་མངོན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ༔ དང་པོ་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ༔ གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ༔ རང་བཞིན་གར་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ༔ ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་༔ རང་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་རྒྱ་མ་ཆད་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ༔ ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟ་བུ༔ དེ་ཡང་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ༔ གསལ་བྱེད་མ་གྲུབ༔ དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ན༔ གཞི་དེ་ཡང་སྐུ་དངོས་འོད་དབྱིངས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་མར་གྱི་གཞི་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་༔ རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གཉིས༔ རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་དུ་བྱད་ཤར་བ་རང་བྱད་དུ་མ་ཤེས་པའོ༔ དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི༔ མེ་ལོང་དུ་བྱད་ཤར་བ་རང་བྱད་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ༔ གཞི་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་ཚན་ལ་སྤུ་འགུལ་བ་ཙམ་ཞིག་ལས་རིག་པ་གཡོས་སོ༔ གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས་རྐྱེན་བཞིས་ཡར་གྲོལ་ཏེ༔ རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞི་ལས་འཕགས་བཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས༔ བདག་པོའི་རྐྱེན་རང་རིག་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས། ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་རང་དུ་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཤར་བ་སྣང་༔ མཚུངས་པའི་རྐྱེན་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་ལོངས་སུ་སྐུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ དེ་ནས་བདུད་བཞི་རང་བཞིན་དུ་ཆོམས༔ རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཆོམས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་ལུས་ཟིན་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཆོམས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཆོམས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས༔ འཆི་བདག་གི་བདུད་ཆོམས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ ལོངས་སྐུ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་གྲོལ་ཏེ༔ ལེགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ དེས་ཀྱང་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས༔ མེ་ལོང་དུ་བྱད་ཤར་བ་དེ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པས༔ དཔེར
Chinese
༄༅། །口诀零碎精要，七十四条。 口诀第一。 顶礼薄伽梵吉祥金刚持大尊༔甚深秘密零碎精要引导，秘密之滴要义之扼要༔将隐蔽显现而确定༔第一，确定基༔基，原始清净大༔自性于何处也不间断༔不落于任何一方༔自性光明不间断，如瓶身般，五光不杂而明显༔如虚空之虹༔其亦明然而不滞塞༔显现者未成༔如是者，轮回涅槃二者如何生起༔基彼亦身之实之光之界之智之命脉三者本自成就，譬如芝麻中油之基成就也༔彼有自性之根器利者与༔自性之根器钝者二者༔自性之根器钝者乃，譬如镜中显现容颜，却不识为己容༔根器利者乃，镜中显现容颜，识为己容也，如是。于彼基，名为智慧之自性风，如日晒羊毛微动许，识始动也༔光芒外现，以四缘而向上解脱，因之缘，从基所生四相，事物之实相；主之缘，自证之命脉，智慧。境之缘，自识，法性于意中显现之相；俱之缘，刹那间，具足蕴聚，于四十二寂静本尊中成佛也。此后，四魔自性中降伏，于自显中识故，天子魔降伏；以智慧摄持自身故，蕴魔降伏；以智慧之身无有烦恼故，烦恼魔降伏；以智慧之身无有生灭故，死魔降伏而得寂灭也。从报身解脱于任运成就之珍宝秘密藏中，善得寂灭也。彼亦示解脱之理也。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）༔从自性之根器钝者，镜中显现容颜，彼于自显中不识故，譬如
English
༄༅། །Instructions in fragmented essential points, seventy-four in number. First instruction. Homage to the Bhagavan, glorious Vajradhara, the Great One༔Extremely secret, fragmented essential points of guidance, secret drop essence of key points༔Making the hidden manifest and definitive༔First, establishing the ground༔The ground, the great original purity༔Its nature is uninterrupted anywhere༔Not falling to any side༔Its nature is luminous and uninterrupted, like a vase body, the five lights clear without mixing༔Like a rainbow in the sky༔It is clear and unobstructed༔The illuminator is unestablished༔How do samsara and nirvana arise from such a state༔That ground is primordially established as the three—body, reality, light, realm, awareness, and lineage—just as the basis of oil is established in sesame seeds༔There are two types of beings: those with sharp faculties of nature and༔those with dull faculties of nature༔Those with dull faculties of nature are like not recognizing one's own face when it appears in a mirror༔Those with sharp faculties are like recognizing one's own face when it appears in a mirror. On that ground, there is what is called the self-wind of wisdom, and awareness stirs just as a hair moves in the sun's heat༔When radiance dawns outward, it is liberated upward through four conditions: the causal condition, the four appearances from the ground, the reality of things; the lord condition, the lineage of self-awareness, wisdom; the object condition, self-knowing, the appearance of dharmata in the mind; the accompanying condition, in an instant, together with clusters, one becomes enlightened in the forty-two peaceful deities of the sambhogakayaThen the four maras are subdued in their own nature. By knowing it as one's own appearance, the mara of the son of the gods is subdued. By wisdom seizing one's own body, the mara of the aggregates is subdued. Because the body of wisdom is without afflictions, the mara of afflictions is subdued. Because the body of wisdom is without birth and death, the mara of death is subdued, and one attains nirvanaFrom the sambhogakaya, one is liberated into the spontaneously accomplished, precious, secret chamber, and one attains perfect nirvana. This also shows the way of liberation. ཨྠིྀ（Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）༔From those with dull faculties of nature, because they do not recognize their own appearance when a face appears in a mirror, for example,
Tibetan
་ན་གཞན་བྱད་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ༔ སྐུ་དབྱིངས་རིག་པ་གཞན་སྣང་དུ་མཐོང་བས༔ སྐུ་ལས་ལུས་སུ་འཁྲུལ༔ དབྱིངས་ལས་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ༔ རིག་པ་སེམས་སུ་འཁྲུལ༔ མར་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པ་དེ་རྒྱུའི་རྐྱེན༔ གཞན་དུ་ཤེས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན༔ འཁྲུལ་སྣང་དུ་མར་ཤར་བ་དེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན༔ དེ་རྣམས་དུས་མཚུངས་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན༔ རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བླངས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བྱུང་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ དང་པོ་གཞི་དེ་ལས་འཁོར་འདས་བྱུང་ལུགས་བསྟན་ནས༔ ད་ཟག་བཅས་ལ་སྐུ་འོད་རིག་པ་གསུམ་གནས་ལུགས་སྟོན་པའོ༔ དང་པོ་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་ཟག་བཅས་ལ་གནས་ཏེ༔ སྐུ་འོད་རིག་པ་གསུམ་པར་གྲོལ་བས་སྐུ་གསུངས་ཐུགས༔ མར་འཁྲུལ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ གནས་གང་ན་གནས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ༔ ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་གའུ་ན་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ༔ ཞི་བའི་སྐུ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དབུ་རྒྱན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ དུང་ཁང་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བཞུགས་སོ༔ ཞི་བའི་སྐུ་ལམ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་ནས་ལམ་བྱུང་ངོ་༔ སྒོ་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཐོན་ནས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ༔ རང་ལངས་པའི་མགོའི་ཁྲུ་གང་ན་གནས་ཏེ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་འཆར་ཏེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིགས་ལའང་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་རྩ་ནས་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཞལ་རས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་སྟེ༔ རང་བཞིན་རྩ་ཕྲན་ནས་འོད་དང་ཐིག་ཕྲན་འཆར་བ་དེ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ མིག་ནས་སྐུ་འོད་རིག་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ༔ གསལ་བ་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རིན་པོ་ཆེ་མན་ཤེལ༔ སྐུ་འོད་རིག་པ་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་པས༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག༔ མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ༔ དེ་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླངས་ན༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས༔ དེ་ཉམས་སུ་ལོངས་པའི་ཚད་ལུས་ངག་གི་ཞེན་པ་རང་ཟད༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལས་འདས་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ན་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་ལྔ་སྐུ་དང་བཅས་ནས་གནས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རྩ་ལ་གནས༔ དཔེར་ན་ཉའི་མིག་ལྟ་བུའོ༔ འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ག
Chinese
犹如认为是他人的外物一般。由于将法身、虚空、觉性视为他者的显现，因此将法身误认为肉身，将虚空误认为外境，将觉性误认为心识。在向下错谬时，又有四种因缘：未能认识到自显是根本之因，将自显视为他者是主宰之因，错谬的显现向下生起是所缘之因，这些同时发生是紧随之因。由于未能认识到自显，因此产生了天子魔；由于取了有漏的蕴，因此产生了蕴魔；由于有漏的蕴具有烦恼，因此产生了烦恼魔；由于有漏的蕴具有生老病死，因此产生了死主魔。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。首先讲述了从那个基础中轮回和涅槃产生的方式，现在讲述有漏之身中法身、光明、觉性三者安住的方式。首先，如其在基础中安住一般，在有漏之身中安住，法身、光明、觉性三者解脱，即法身、语、意。向下错谬则为身、语、意三者。安住在何处呢？安住在名为“普贤佛母的嘎乌盒”之中。「在心识光明的嘎乌中，法身如芥子般大小，寂静的法身作为忿怒尊的头饰而安住，以父母双运的方式安住。在骨灰盒中，安住着忿怒尊的法身。寂静的法身从像白色哈达的丝线般大小的道路中显现。从眼根的门眼中出来，进入法性的虚空，安住在自生起之头的距离一庹的地方，显现出明点之链，在明点之链的节上也显现出法身的景象，自己的本体从根部的明点中显现，在明点中显现出面容的景象。从自性脉络中显现出光和微细明点，那是大悲周遍显现世间万象。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从眼中显现出法身、光明、觉性三者，由于光明通透，远离一切遮蔽，如同珍宝猫眼石。确定法身、光明、觉性三者，就是轮回和涅槃的界限，涅槃的道路。如何修持呢？在虚空中，修持明点之链无有聚散。达到修持的程度，身语的执着自然消失，超越了三身的执着。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那也安住在虚空完全清净的灯——阿瓦都帝中。那也与五光法身一同安住。空性明点的灯安住在法性清净的脉中，譬如鱼的眼睛一般。在光明的明点中，
English
It is like knowing it as someone else's possession. Because the Dharmakaya, space, and awareness are seen as appearances of others, the Dharmakaya is mistaken for the physical body, space is mistaken for the environment, and awareness is mistaken for the mind. When falling into error, there are four causes: not recognizing self-appearance as the root cause, considering self-appearance as other is the lord cause, the erroneous appearance arising downwards is the object cause, and these occurring simultaneously is the immediate cause. Because of not recognizing self-appearance, the demon of the son of the gods arises; because of taking the contaminated aggregates, the demon of the aggregates arises; because the contaminated aggregates have afflictions, the demon of afflictions arises; because the contaminated aggregates have birth and death, the demon of the Lord of Death arises. ཨྠིྀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). First, the way in which samsara and nirvana arise from that basis is shown, and now the way in which the three, Dharmakaya, light, and awareness, abide in the contaminated body is shown. First, as it abides in the basis, so it abides in the contaminated body. The three, Dharmakaya, light, and awareness, are liberated, namely Dharmakaya, speech, and mind. Falling downwards into error becomes the three, body, speech, and mind. Where does it abide? It abides in what is called "Samantabhadri's Gau Box." In the Gau of the light of consciousness, the Dharmakaya is the size of a mustard seed. The peaceful Dharmakaya abides as the crown ornament of the wrathful deity, abiding in the manner of father and mother. In the ossuary, the Dharmakaya of the wrathful deity abides. The peaceful Dharmakaya appears from a path as small as a white silk thread. Coming out from the gate of the eye sense, it enters the space of the Dharma nature, abiding at a distance of one cubit from the head that arises on its own. A chain of bindus appears, and the appearance of the Dharmakaya also appears on the joints of the chain of bindus. One's own essence appears from the root bindu, and the appearance of the face appears within the bindu. From the root veins of self-nature, light and subtle bindus appear, which is the compassion that pervades and manifests all phenomena and realms. ཨྠིྀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The three, Dharmakaya, light, and awareness, appear from the eye. Because it is clear and transparent, free from all obscurations, it is like a precious cat's eye gem. Establishing the three, Dharmakaya, light, and awareness, is the boundary between samsara and nirvana, the path of nirvana. How to practice it? In space, practice the chain of bindus without gathering or scattering. The extent to which practice is attained is that the attachment to body and speech naturally ceases, transcending the attachment to the three kayas. ཨྠིྀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). That also abides in the lamp of completely pure space—the Avadhuti. That also abides with the five lights and the Dharmakaya. The lamp of empty bindu abides in the vein of pure Dharma nature, like the eye of a fish. In the bindu of light,