Tibetan
ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་བས་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱ་བར་རང་བྱུང་བའོ༔ སྒོམ་པ་ལ་བར་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་རང་ལུགས་སུ་གནས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་པས་གྲུབ་མཐའི་ཚིག་མེད་པའི་སྐྱེ་བོས་འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་ཐོབ་པར་རང་བྱུང་བའོ༔ སྤྱོད་པ་ལ་ཟིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱུ་བ་ལས་བྱིས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་སྣང་བ་ལ་དབང་དུ་བསྒྱུར་བར་རང་བྱུང་བའོ༔ འབྲས་བུ་ལ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བྱུང་གི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཤན་པ་རྣམས་ཁྱད་མེད་དུ་རང་བྱུང་བའོ༔ ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་གཞི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱོབ་པར་རང་བྱུང་བའོ༔ གཞི་བསླབ་བྱ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་བས་སྡེ་སྣོད་ལ་ལས་དང་པོ་པ་འབྱོངས་བར་རང་བྱུང་བའོ༔ རིག་པ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འབུམ་གྱི་སྲོག་བཏོན་པའི་དགེ་སློང་དང་༔ སེམས་ཅན་འབུམ་གྱི་སྲོག་གཅད་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རང་བྱུང་ངོ་༔ དངོས་པོ་ལ་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པའི་པཎྜི་ཏ་བས་བ་གླང་རྫི་ཆོས་མཁས་པར་རང་བྱུང་ངོ་༔ ངོ་བོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་དམྱལ་བའི་གྲོལ་ས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རང་བྱུང་ངོ་༔ སྟོང་པ་ལ་གོ་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འབྱོངས་པའི་སྐྱེས་བུ་བས་མུ་སྟེགས་པ་ས་མཐོ་བར་རང་བྱུང་ངོ་༔ སྣང་བ་བསྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འབྱུང་བ་སྔ་བར་རང་བྱུང་ངོ་༔ མ་བལྟས་ཅིག་ཅར་མཐོང་བའི་སྒྲོན་མེ་འོད་པོ་ཆེ༔ མ་བརྟེན་རང་ལ་བཞག་པའི་ཡོན་ཏན་གཏེར་པོ་ཆེ༔ མ་བསྙགས་རང་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་སྐྱིད་པོ་ཆེ༔ ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་དག་པས་རང་ལ་རང་དྲིན་ཆེ༔ འདུག་ཚུལ་རང་སྣངདུ་བཀོད་པའི་མན་ངག༔ དྲན་པར་རང་ཡུལ་གྱི་ཐབས༔ གཞིའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་གབ་སྦས་པའི་སྙིང་ཏིག་འདི་ཡི་ཚད་མ་ཟིན་པར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་དོ་གཞི་ལ་ཕུགས་གཏོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལ་འཛོལ་འཛུག་པའི་སེམས་ཅན་དང་འདྲའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་མེད་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚིག་དོན་བདུན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བྱེ་བའི་སྲོག་བཅད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་ཏོ༔ ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྟོང་
Chinese
因此，外道断见者比声闻阿罗汉更早成佛是自然而然的。由于禅修没有间断，安住于自性的自生佛，比没有宗派言词的众生更早获得果位是自然而然的。由于行为上没有执着，从在坟墓中游荡的大瑜伽士，到能自在显现的无数孩童是自然而然的。由于对果位没有执着，往昔的普贤王如来和屠夫们无有差别是自然而然的。由于以智慧摄持的一切都是一体，众生的慈悲能救度佛陀是自然而然的。由于基础脱离了戒律，传授自身诀窍的上师，比精通三藏的初学者更早成就，是自然而然的。由于觉性没有错谬和遮蔽，杀害了十万众生的比丘，和杀害了十万众生的国王，二者成佛没有差别是自然而然的。由于事物没有言词，比精通三藏的班智达，牧牛人更精通佛法是自然而然的。由于本体没有痛苦，地狱的解脱处就是佛是自然而然的。由于空性没有界限，比精通空性之士，外道者的地位更高是自然而然的。由于显现不需要禅修，从法界中生起更早是自然而然的。不看而当下见到的明灯大光明，不依赖而安住于自性的功德大宝藏，不寻觅而安住于自性的安乐大喜悦，诸法本自清净，对自己恩德大。安住方式安置于自显的诀窍，忆念自地的方便，基础之义确定的大十六完成。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文） ཨེ་མ་ཧོ༔ （藏文） 种姓之子啊，如果未掌握此隐秘心髓的度量，内外秘密中阴的基础，就像将赌注押在天空的云彩上一样。因此，应当修学无有差别的七句词义。以觉性脱离生死之要点，杀害了无数众生的生命，和安住于十度彼岸的补特伽罗，普贤王如来宣说没有丝毫差别。以法性没有戏论之要点，空
English
Therefore, it is natural for non-Buddhist eternalists and nihilists to attain enlightenment before Shravaka Arhats. Since there is no interruption in meditation, it is natural for the self-enlightened Buddhas who abide in their own nature to attain the result before beings without sectarian words. Since there is no attachment to conduct, it is natural for great ascetics wandering in charnel grounds to gain power over the appearance of hundreds of thousands of unruly children. Since there is no mind for results, it is natural for the primordial Samantabhadra and butchers to be without difference. Since all that is gathered by knowledge is of one basis, it is natural for the compassion of sentient beings to protect the Buddhas. Since the basis is free from precepts, it is natural for the Lama who shows his own instructions to be more proficient than a novice in the Tripitaka. Since there is no error or obscuration in awareness, it is natural that there is no difference in the enlightenment of a monk who has taken the lives of hundreds of thousands of beings and a king who has killed hundreds of thousands of beings. Since there are no words for objects, it is natural for a cowherd to be more knowledgeable in Dharma than a Pandit who knows the Tripitaka. Since there is no suffering in essence, it is natural that the place of liberation from hell is the Buddha. Since there is no limit to emptiness, it is natural for non-Buddhists to be higher than those who are proficient in emptiness. Since appearance does not need to be meditated upon, it is natural to arise earlier from the Dharmadhatu. The great light of the lamp that sees immediately without looking, the great treasure of qualities that abides in itself without relying on anything, the great bliss that abides in itself without seeking, all Dharmas are pure from the beginning, so one is greatly indebted to oneself. Instructions on how to abide in self-appearance, the means of remembering one's own land, the great sixteenth of establishing the meaning of the basis is complete. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （Tibetan） Emaho! Son of lineage, if you do not grasp the measure of this hidden essence, basing the foundation of the inner, outer, and secret Bardo is like placing a bet on the clouds in the sky. Therefore, one should train in the seven words and meanings that are shown without difference. With the key point of awareness being free from birth and death, Samantabhadra taught that there is not even a particle of difference between killing hundreds of thousands of beings and a person who abides in the ten perfections. With the key point that Dharmata is without elaboration, emptiness
Tibetan
པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་གཉིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་ཏོ༔ རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་དད་པ་ཅན་དང་སྡིག་ཅན་གཉིས་ལ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གོ་ནས་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་ཏོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་ཐོས་བསམ་ལ་མ་སྦྱངས་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་ཏོ༔ ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པའི་སྡིག་ཅན་དང་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མྱོང་ངེས་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་ཏོ༔ རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གཉིས་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་ཏོ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕྱིར་མཆོད་བསྟོད་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུདང་ཉལ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་ཏོ༔ རང་བཞིན་ཉག་གཅིག་མཐོང་བས་ལྟ་བའི་ལྟ་བར་གྱུར༔ མཉམ་བཞག་ཟུང་འཇུག་ཤེས་པས་སྒོམ་པའི་སྒོམ་པར་གྱུར༔ རྩལ་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་ཤེས་པས་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པར་གྱུར༔ རང་དག་ཅེར་ཚད་ཟིན་པས་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུར་གྱུར༔ འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་འབྱོངས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལམ༔ གཞིའི་ངོམ་ཚིག༔ ལམ་གྱི་ཁྱད་མེད༔ འབྲས་བུ་རང་མཉམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཁྱད་མེད་བདུན་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ འདིར་ནི་ཡང་གསང་དོན་བསྟན་པ༔ ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ཡི༔ དགེ་སྦྱོར་རྣམས་ནི་རྒྱུན་ཐག་གཅད༔ ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པ་ཡིས༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འདུན་ས་བྱེད༔ ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིས༔ སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཛིན༔ ལྷ་དང་གཏོར་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས༔ འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྟེན་པར་བྱེད༔ སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བསྟོད་གསོལ་གྱིས༔ འཇིག་རྟེན་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་སྡུད༔ ཐེག་པའི་རིས་དང་གྲུབ་མཐའ་ཡིས༔ རང་གི་དེ་ཉིད་དམ་དུ་འཆིང་༔ དད་དང་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས༔ ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་སྒྲིབ་པར་བྱེད༔ དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིས༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྤོང་བར་བྱེད༔ གོམས་དང་དྲོད་ཚད་རྟགས་རྣམས་ཀྱིས༔ སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་སླུ་བར་བྱེད༔ བླ
Chinese
观修自性的修行人和刹那也不修的人，二者在成佛上连微尘许的差别也没有，普贤王如来如是说。以觉性非造作之要诀，对于做了无数非造作之善的具信者和罪人二者，从圆满资粮的角度来说，连微尘许的差别也没有，普贤王如来如是说。以觉性之智慧无有来去之要诀，具备众多法性之相的修行人和未曾修习闻思之人，二者连微尘许的差别也没有，普贤王如来如是说。以法性无有生灭之要诀，必须感受地狱痛苦的罪人和必定感受安乐果报的修行人，二者连微尘许的差别也没有，普贤王如来如是说。以觉性无有改变之要诀，断除法之戏论的修行人和执着于我之人，二者连微尘许的差别也没有，普贤王如来如是说。以法身本来具有之要诀，向外做了各种供养赞颂的修行人和睡觉之人，二者连微尘许的差别也没有，普贤王如来如是说。仅见自性即成为见解之见解；了知双运等持即成为禅修之禅修；了知圆满大任运即成为行为之行为；现量证悟自净即成为果之果。如是于自相续中通达，即是普贤王如来之道。基之自显，道之无别，果于自性平等中确定，无别第七品圆满。嘉嘉嘉！唉玛吙！此乃甚深秘密义，会供与供养之次第，善行之流皆断绝，以闻思修，造三恶趣之聚处，以见修行为，执痛苦之蕴聚，以本尊食子坛城，为轮回习气作依托，以咒语禅定赞颂，集聚世间种种垢染，以宗派与教派，将自之本性束缚，以信心智慧精进，遮蔽解脱大道，以灌顶誓言律仪，舍弃上师加持，以验相暖相证相，欺骗三身果位，
English
The practitioner who meditates on self-nature and the person who does not meditate even for a moment, there is not even a particle of difference between the two in attaining Buddhahood, so said Samantabhadra. With the key point of uncompounded awareness, for the faithful who have done immeasurable uncompounded virtue and the sinful, from the perspective of completing the accumulations, there is not even a particle of difference, so said Samantabhadra. With the key point of the wisdom of awareness having no coming and going, the practitioner who possesses many signs of dharmata and the one who has not practiced hearing and thinking, there is not even a particle of difference, so said Samantabhadra. With the key point of dharmata having no arising and ceasing, the sinful who must experience the suffering of hell and the practitioner who will surely experience the fruit of happiness, there is not even a particle of difference, so said Samantabhadra. With the key point of awareness having no change, the practitioner who has cut off the elaboration of dharma and the one who clings to self, there is not even a particle of difference, so said Samantabhadra. With the key point of the dharmakaya being inherently present, the practitioner who has outwardly made various offerings and praises and the one who is sleeping, there is not even a particle of difference, so said Samantabhadra. Merely seeing self-nature becomes the view of views; knowing simultaneous union samadhi becomes the meditation of meditation; knowing perfect great spontaneity becomes the action of actions; directly realizing self-purification becomes the fruit of fruits. Thus, if one becomes proficient in one's own continuum, that is the path of Samantabhadra. The self-display of the ground, the non-difference of the path, the fruit is determined in the equality of self-nature, the seventh chapter of non-difference is complete. Gya, Gya, Gya! Emaho! Here is the teaching of the most secret meaning, the order of gathering and offering, the stream of virtuous deeds is cut off, with hearing, thinking, and meditation, one creates the gathering place of the three lower realms, with view, meditation, and action, one grasps the heap of suffering, with deities, tormas, and mandalas, one relies on the imprints of samsara, with mantras, samadhi, and praise, one gathers various defilements of the world, with vehicles and tenets, one binds one's own suchness, with faith, wisdom, and diligence, one obscures the great path of liberation, with empowerments, vows, and precepts, one abandons the blessings of the lama, with signs, warmth, and indications, one deceives the fruit of the three bodies.