Tibetan
སེལ་བར་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས༔ ཡི་གེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་མཛོད༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་བདག་པོར་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན༔ ཞེས་པ་ནི༔ འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མེད་ན་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་གཞི་མེད་པས་ལས་དང་པོ་པས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་འབྱོངས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལམ་ཆད་པས་ལས་དང་པོ་པས་དཔེ་རྣམས་གོམས་པར་བྱ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ཙམ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མེད་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་རང་སངས་མི་རྒྱ་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གོམས་པར་གཅེས་སོ༔ བདེ་གཤེགས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་མེད་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་མི་ཤེས་པས་བདེ་གཤེགས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་རྫོགས་པར་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ འཁྲུལ་བ་རང་དག་གི་སྣང་བ་མེད་ན་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཚེ་འདི་རུ་རྟགས་མི་ཕྱིན་པས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རང་དག་གི་སྣང་བ་ལ་ཚད་དུ་ཟིན་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་རང་ཟད་གྱི་སྣང་བ་མེད་ན་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་རང་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་སར་རབ་ཏུ་སྐྱོལ་བ་གཅེས་སོ༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་མེད་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཟད་སར་བསྐྱལ་ཡང་རིག་པ་འབེམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ངོ་མི་ཤེས་པས༔ འབྱུང་བར་རང་དག་ཏུ་སོང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བའི་ས་བཟུང་བ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གོམས་ཤིང་ངོ་མི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུས་སྣང་བ་རྣམ་པར་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན༔ སྣང་བ་འདི་ངག་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ༔ འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་དུས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྣང་བ་མཆེད་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ལྔའི་རླུང་ཟད་དེ་རང་དག་པའོ༔ སྣང་བ་ཐོབ་པའི་དོན་ཤེས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་འཛིན་པའི་རླུང་ཟད་དེ་འཁྲུལ་བའི་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ༔ སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འཛིན་པའི་རླུང་ཟད་དེ་སྐུ་ཕྱག་ར
Chinese
欲求解脱之具缘者，对此文字应恒常修习。一切显现皆为显现之主，即金刚萨埵之金刚萨埵。如是说者，若无六道迷乱之显现，则无有法性之基础，故初学者通达六道迷乱之显现极为重要。若无智慧幻化之显现，则断绝众生之道，故初学者应修习譬喻，仅知智慧幻化之显现至关重要。若无觉性现量之显现，则修行者无论如何努力亦不能自证菩提，故瑜伽士应修习觉性现量之显现。若无善逝所化之显现，则有缘之人于成佛之时不能知晓化身刹土，故应圆满善逝所化之显现之功力。若无迷乱自净之显现，则虽经修持，此生亦无验相，故具缘者应精通迷乱自净之显现。若无法性自尽之显现，则虽有不可思议之验相与神通，亦不能证得果位，故应将法性自尽之显现修至穷尽。若无本体本来清净之显现，则修行者虽将果位修至穷尽，亦不能认识觉性如虚空般解脱，故已于本初自净之修行者应把握本体本来清净之显现之地。若无自性任运成就之显现，则彼修行者虽已成佛，亦不能以大悲利益众生，故应修习自性任运成就之显现，并认识其本体。如是修行者若知晓八种显现之义，则此显现即为具足语清净之验相之人。于六道迷乱之显现之时，修行者应如是了知。知晓显现增长者，其五门之气即已耗尽，而得自净。知晓获得显现之义之具缘者，其执着颜色与形状之气即已耗尽，而于迷乱中知晓其本性。证得显现之瑜伽士，其执着取受之蕴之气即已耗尽，而身语意
English
Those fortunate ones who wish to be liberated, should always practice this letter. All appearances arise as the lord of appearance, which is Vajrasattva's Vajrasattva. That is to say, if there is no appearance of the delusion of the six realms, then there is no basis for the object of dharma, so it is extremely important for beginners to master the appearance of the delusion of the six realms. If there is no appearance of illusory wisdom, then the path of sentient beings is cut off, so beginners should practice the examples, and it is important to know only the appearance of illusory wisdom. If there is no appearance of direct perception of awareness, then no matter how hard practitioners try, they will not be able to attain self-enlightenment, so it is important for yogis to practice the appearance of direct perception of awareness. If there is no appearance of the Sugata's disciples, then the individuals of support will not know the pure lands of the Nirmanakaya when they become Buddhas, so it is extremely important to perfect the skill of the appearance of the Sugata's disciples. If there is no appearance of self-purification of delusion, then even if one practices, there will be no signs in this life, so it is extremely important for the fortunate ones to master the appearance of self-purification of delusion. If there is no appearance of self-exhaustion of dharmata, then even if there are inconceivable signs and miracles, there will be no attainment of the result, so it is important to bring the appearance of self-exhaustion of dharmata to exhaustion. If there is no appearance of the essence of original purity, then even if practitioners bring the result to exhaustion, they will not recognize that awareness is liberated like space, so it is extremely important for those who have gone to self-purification from the beginning to hold the ground of the appearance of the essence of original purity. If there is no appearance of self-existing perfection, then even if that practitioner becomes a Buddha, he will not be able to benefit sentient beings with compassion, so it is extremely important to practice the appearance of self-existing perfection and not recognize its essence. Thus, if a practitioner knows the meaning of the eight appearances, then this appearance is called a person who possesses the signs of pure speech. At the time of the appearance of the delusion of the six realms, practitioners should know this. Those who know that appearances increase, their winds of the five gates are exhausted and they are self-purified. Those fortunate ones who know the meaning of obtaining appearances, their winds of grasping color and shape are exhausted and they know the nature of delusion. The yogi who has attained appearances, his winds of grasping the aggregates of taking are exhausted, and body, speech, and mind
Tibetan
མ་ཕྲག་དྲུག་པ་ལས༔ གཅད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ༔ ཨྠིྀ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔ དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་སྡེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱུང་ངོ་༔ ཀྱེ་ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་དགེ་སྦྱོང་ཁྱོད༔ རིགས་ལྡན་རིགས་བུ་ཤཱ་རིའི་བུ༔ རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉོན༔ ངས་བསྟན་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི༔ སེམས་ཅན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས༔ ཆེ་དང་ཆུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན༔ རང་རང་ལྟ་དང་སོར་གཞག་གོ༔ རང་རང་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་ལྟ༔ ལོག་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་ལ་གནས༔ ཡང་དག་པ་ནི་རིམ་གསུམ་སྟེ༔ ཆུང་བའི་བློ་དང་ཆེན་པོ་ལ༔ དེ་བཞིན་འབྲིང་པོའི་བློ་ཅན་ལའོ༔ རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན༔ ཆུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ དེ་ཡི་བློ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས༔ རྟོག་པས་སྦགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ༔ འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད༔ རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ༔ འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི༔ རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ༔ དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་འོ༔ རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད༔ ཆེན་པོ་རིམ་ལྡན་གསུམ་དག་ལ༔ སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ༔ སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པ་འོ༔ མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ དེ་ཡི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི༔ འོན་ཀྱང་དེ་འདས་འོག་དག་ཏུ༔ འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར༔ ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ༔ ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ༔ རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ༔ འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས༔ སེམས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ༔ ཀློང་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཡིན་ནོ༔ མན་ངག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ༔ དེ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་རིམ་གསུམ་ལ༔ ཕ་དང་མ་དང་མ་ནིང་ངོ་༔ ཨ་ཏི་ཕ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ནི༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད༔ འབུམ་ཕྲག་དྲུག་པ་འདི་ཉིད་དོ༔ མ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་ལ༔ མ་ནིང་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས༔ འདིར་ནི་ཕ་མ་མ་ནིང་གསུམ༔ རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་སྟེ༔ དེ་ཡི་དོན་ཚིག་རྣམ་སྤྲོས་པས༔ སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་བཞི་ཉིད་སྟེ༔ སྤྲོས་མེད་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ནོ༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་པ་ཡིན༔ གལ་ཏེ་ཚིག་ལ་རབ་འཛིན་ན༔ ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ནི་སུམ་ཅུ་དགུ༔ འདི་དག་རྣམས་ནི་ངས་བསྟན་པས༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ བཅོ་ལྔ་གསུམ་ཕྱེད་མིང་རྒྱུད་ལ༔ ཁྲི་ཕྲག་ག
Chinese
མ་ཕྲག་དྲུག་པ་ལས༔ 第六品中， གཅད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ༔ 应断除之果之义句，第三品圆满。 ཨྠིྀ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔ 阿底！嘉嘉嘉！ དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་སྡེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱུང་ངོ་༔ 此后，从自身之身语意中，分出“部”之句，完全取出。 ཀྱེ་ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་དགེ་སྦྱོང་ཁྱོད༔ 喂喂，听着，瑜伽士你！ རིགས་ལྡན་རིགས་བུ་ཤཱ་རིའི་བུ༔ 具种姓之种姓子，舍利子！ རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉོན༔ 具神通之最胜者，听着！ ངས་བསྟན་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི༔ 我所宣说之法， སེམས་ཅན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས༔ 从有情心之次第， ཆེ་དང་ཆུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ 以大与小之差别， རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན༔ 以二次第之方式宣说。 རང་རང་ལྟ་དང་སོར་གཞག་གོ༔ 各自之见与各自安住。 རང་རང་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས༔ 各自自身乃二次第， ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་ལྟ༔ 颠倒与真实见。 ལོག་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་ལ་གནས༔ 以颠倒而住于轮回， ཡང་དག་པ་ནི་རིམ་གསུམ་སྟེ༔ 真实者乃三次第， ཆུང་བའི་བློ་དང་ཆེན་པོ་ལ༔ 于小之智与大者， དེ་བཞིན་འབྲིང་པོའི་བློ་ཅན་ལའོ༔ 如是于中等智者。 རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན༔ 以三次第之方式宣说。 ཆུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ 小之次第有三种， དེ་ཡི་བློ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས༔ 与彼智相应之法， རྟོག་པས་སྦགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ༔ 以分别染污者乃声闻， འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད༔ 具想者乃独觉， རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ༔ 具分别入者乃菩萨。 འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི༔ 于中等三者所宣说， རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ༔ 于极劣者乃事业， དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་འོ༔ 于劣者乃行， རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད༔ 具识者乃瑜伽。 ཆེན་པོ་རིམ་ལྡན་གསུམ་དག་ལ༔ 于大次第具三者， སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ༔ 于心广大者乃生起， སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པ་འོ༔ 于心精要者乃圆满， མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ 于极密最胜者乃大圆满。 དེ་ཡི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི༔ 彼之分别者， འོན་ཀྱང་དེ་འདས་འོག་དག་ཏུ༔ 然而于彼超越下等， འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར༔ 如此显现。 ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ༔ 于具意者乃心之部， ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ༔ 于虚空者乃界之部， རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ༔ 于次第勤奋离者乃窍诀。 དེ་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ༔ 如是大圆满阿底， འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས༔ 从六十四万部中， སེམས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ༔ 心部二十一部， ཀློང་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཡིན་ནོ༔ 界部二十二部， མན་ངག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ༔ 窍诀二十一部。 དེ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་རིམ་གསུམ་ལ༔ 从彼经部次第三者， ཕ་དང་མ་དང་མ་ནིང་ངོ་༔ 父与母与雌雄同体。 ཨ་ཏི་ཕ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ནི༔ 阿底父续大者， བཀོད་པ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད༔ 大庄严秘密续， འབུམ་ཕྲག་དྲུག་པ་འདི་ཉིད་དོ༔ 此乃六十万部。 མ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་ལ༔ 母续十三万部， མ་ནིང་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས༔ 雌雄同体者乃二种。 འདིར་ནི་ཕ་མ་མ་ནིང་གསུམ༔ 于此父母雌雄同体三者， རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་སྟེ༔ 完全摄集为一， དེ་ཡི་དོན་ཚིག་རྣམ་སྤྲོས་པས༔ 以彼义句完全开展， སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་བཞི་ཉིད་སྟེ༔ 于具开展者乃四， སྤྲོས་མེད་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ནོ༔ 无开展者名目十七。 ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི༔ 极无开展者， རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ 乃金刚庄严。 རབ་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ 于极开展与离者， འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་པ་ཡིན༔ 以过去未来现在三者解脱。 གལ་ཏེ་ཚིག་ལ་རབ་འཛིན་ན༔ 若于句极执着， ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ནི་སུམ་ཅུ་དགུ༔ 明点续乃三十九。 འདི་དག་རྣམས་ནི་ངས་བསྟན་པས༔ 此等皆我所宣说， དེ་དག་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ 于彼等应生信。 བཅོ་ལྔ་གསུམ་ཕྱེད་མིང་རྒྱུད་ལ༔ 十五三半名经中， ཁྲི་ཕྲག་ག