Tibetan
དུག་སྟངས་ཀྱིས༔ ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་རྒྱ་ཡིས་གདབ༔ ལྕགས་སྡོང་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ༔ དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་རྣམ་པ་དྲུག༔ སྐྱེས་ཆེན་སྐལ་པ་རབ་ལྡན་པས༔ གོམས་ནས་གཞན་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས༔ ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་རྣམས་དུས་གཅིག་བལྟ༔ གླང་པོ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རང་གི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ལྟ༔ རི་བོ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རིག་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་བལྟ༔ མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རིག་པ་མི་འགྱུར་སྲངས་སུ་གཞུག༔ ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ཕྱི་ཡི་ཆོས་ཅན་དུམ་བུར་བལྟ༔ ལྕེ་སྤྱང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་བལྟའོ༔ ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཉོན་ཅིག༔ མདུད་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུས་དང་དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ རླུང་དང་ཤེས་པ་ནང་དུ་དྲང་༔ མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ དབང་པོའི་མདོ་ནི་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ གཅུད་ཕུར་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུས་དང་དབང་པོའི་གནད་རྣམས་གཅུན༔ རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ཡུལ་ལ་གཏད༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་ཡིས༔ དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་བལྟའོ༔ ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་སུ་གོམས་པ༔ ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་དག་གོ༔ རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོག་མེད་དུ༔ རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་ཡིན་ནོ༔ མ་རིག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲུག༔ འདུག་སྟང་དྲུག་གིས་གཅུན་ནས་ནི༔ ལྟ་སྟངས་དྲུག་གིས་རྩད་བཅད་ནས༔ ཤེས་པ་དྲུག་གིས་གཏན་མེད་དག༔ དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་རང་དག་པའོ༔ ཆུ་ཡིས་ཆུ་རྣམས་ཁྱེར་བ་དང་༔ མེ་ཡིས་མེ་རྣམས་བསྲེགས་པ་དང་༔ རླུང་གིས་རླུང་རྣམས་དེད་པ་དང་༔ ས་ཡིས་ས་རྣམས་མནན་པ་བཞིན༔ རང་གི་གཉེན་པོར་རང་གིས་སོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཉོན་མོངས་རང་དག་གི་གནད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ས་མ་ཏི་བ་ཏཾ་ཀི༔ བོད་སྐད་དུ༔ ལྷག་པའི་བསམ་གཏན༔ དགོངས་པ་རང་སར་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཤིས་གནས་པ་ལ་དྲན་པ་མེད༔ མངོན་སྣང་རྟོགས་ལ་སྤང་བླང་མེད༔ སེམས་རྒྱུད་ཟད་ལ་འདུ་ཤེས་མེད༔ ཅིག་ཅར་བ་ལ་བློ་དངོས་མེད༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ དྲན་པ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཡིད་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་༔ བསམ་པ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་༔ དངོས་པོ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ལུས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་
Chinese
以毒药之姿，以外境束缚；以铁树之姿，将五门之识合一。如是六种坐姿，大士具足善缘者，一旦习惯无需他力。 嗟！谛听金刚持，以狮子之姿观看，一时观遍迷乱之境；以象之姿观看，恒常观照自身之实性；以山之姿观看，观照智慧之显现扩展；以箭直之姿观看，智慧不移置于平衡；以鸱鸟之姿观看，将外在诸法视为碎片；以豺狼之姿观看，不见昼夜之别。 嗟！金刚持亦谛听，以结之识，身与感官合一而明；以箭直之识，风与识引入内；以矛舍之识，感官之脉合一而明；以橛之识，调伏身与感官之要处；以胜幢之识，将血脉置于外境；以镜之识，观照彼性更上层楼。 嗟！金刚持汝谛听，谁人于彼等熟习？烦恼自净；念头亦入无念；完全清净即是道。 无明等六烦恼，以六坐姿调伏后，以六观姿断其根，以六识令其永灭。 是故烦恼自净。 如水携水，如火焚火，如风逐风，如地压地，以自之对治而自净。 此乃大圆满法中，烦恼自净之要义，第八品完。 印度语：萨玛提巴当吉。 藏语：殊胜禅定。 顶礼于意念安住自处。 自性安住无有忆念，显现觉悟无有取舍，心续穷尽无有意识，一时顿入无有实念。 唉玛霍！ 以忆念相续穷尽之口诀，令意安住于禅定；以念头相续穷尽之口诀，令禅定安住于禅定；以事物相续穷尽之口诀，令身安住于禅定。
English
With the posture of poison, bind external objects; with the posture of an iron tree, unite the five consciousnesses into one. Thus, these six postures, a great being endowed with excellent fortune, once accustomed, needs no other effort. Alas! Listen, Vajra Holder, with the gaze of a lion, look at all the confused realms at once; with the gaze of an elephant, constantly observe your own true nature; with the gaze of a mountain, observe the expansion of the appearance of wisdom; with the gaze of a straight arrow, place unchanging wisdom in balance; with the gaze of an owl, view external phenomena as fragments; with the gaze of a jackal, see that there is no difference between day and night. O Vajra Holder, listen again! With the awareness of a knot, body and senses become clear as one; with the awareness of a straight arrow, draw wind and consciousness inward; with the awareness of a spear-house, the channels of the senses become clear as one; with the awareness of a peg, subdue the vital points of body and senses; with the awareness of a victory banner, place the lineage of blood in the external realm; with the awareness of a mirror, observe that very nature higher and higher. Alas! Vajra Holder, you listen! Who is accustomed to these? Afflictions are self-purified; thoughts themselves enter non-thought; complete purification is the path. The six afflictions, such as ignorance, having been subdued by the six postures, having cut off their roots with the six gazes, having completely eliminated them with the six consciousnesses. Therefore, afflictions are self-purified. Just as water carries away water, just as fire burns fire, just as wind drives away wind, just as earth presses down on earth, purify yourself with your own antidote. This is the essence of self-purification of afflictions from the Great Perfection, the eighth chapter is complete. In Indian language: Samatibatamki. In Tibetan: Superior Samadhi. Homage to the mind abiding in its own place. Abiding in nature has no memory, manifest realization has no acceptance or rejection, the mind stream is exhausted and has no consciousness, suddenly entering has no real mind. Emaho! With the mantra of the continuous exhaustion of memory, the mind is made to abide in meditation; with the mantra of the continuous exhaustion of thought, meditation is made to abide in meditation; with the mantra of the continuous exhaustion of things, the body is made to abide in meditation.
Tibetan
བ་དང་༔ འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རང་ཟད་སྟེ་དེ་དག་མངོན་དུ་འབྱིན་པར་བསྟན་པའོ༔ ཕྱི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཕྱིའི་ཞེན་པ་གཅད༔ ནང་སེམས་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ནང་གི་ཞེན་པ་གཅད༔ བར་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཞེན་པ་གཅད་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལྷག་པའི་བསམ་གཏན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ སརྦ་བ་གུ་ལི༔ བོད་སྐད་དུ༔ ཞིང་ཁམས་ཡུལ་གྱི་གནད༔ སྣང་བ་རང་སངས་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་དག་པས༔ ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཞིང་༔ རང་གི་ལྷ་རྣམས་མངོན་སྣང་བས༔ ཡི་དམ་ལྷ་ནི་མ་བསྐྱེད་རྫོགས༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ༔ སྣང་བ་གོམས་པར་གང་བྱེད་པ༔ འཁོར་འདས་གཏིང་ནས་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ རུ་ཤན་འབྱེད་པའོ་སྤྱོད་པ་ཡིས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན༔ རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་གནས་གྱུར༔ ལུས་ངག་རྣལ་དུ་མ་ཕབ་ན༔ རྟག་ཏུ་བྱ་བྱེད་གཡེང་བར་འགྱུར༔ ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་མ་གཟིར་ན༔ ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འབྱིན་མི་ནུས༔ ལུག་རྒྱུད་གོམས་པར་མ་བྱས་ན༔ ཐ་མལ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར༔ སྣང་བ་གོང་དུ་མ་སྤེལ་ན༔ འབྱུང་བའི་དགྲ་དང་བྲལ་མེད་འགྱུར༔ རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕབ་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་འབྲས་བུ་ཐུག་མེད་འགྱུར༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་མ་བསྐྱལ་ན༔ དངོས་པོ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད༔ ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན༔ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི༔ ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི༔ མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེ་འམ༔ བ་གླང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ༔ གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ༔ རྐང་ཐང་ལས་ནི་རྟ་པ་བཞིན༔ ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་རོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་རང་བཞིན་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གནད་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ༔ ༔རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལས་ཅན་ཅིག་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བྲ་བྷ་ས་ར་ཡ༔ བོད་སྐད་དུ༔ བྱ་བྱེད་ལམ་སྣང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་གོང་འདོད་པ༔ རྟག་ཏུ་ལག་གི་འདུ་བྱེད་བསྒོམ༔ བརྡའ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིས༔ སྣང་དང་མི་སྣང་ལ་སོགས་བསྒོམ༔ རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟར་གང་བསྒོམས་པ༔ ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱར་གྲོལ༔ སྒྲ་ཡི་འདུ་བྱེད་གང་བསྒོམས་པ༔ དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱར་གྲོལ༔ ཁ་དོག་ཉིད་ལ་སུ་གོམས་པ༔ ལུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ངག་གི་སྒྲ་ལ
Chinese
哇！以诸要素耗尽的诀窍，烦恼自灭，故示现彼等。依于外境之禅定，断除外之执着；依于内心之禅定，断除内之执着；依于中身之禅定，断除内外二者之执着。出自金刚庄严大续之殊胜禅定之决断，第九品圆满。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ སརྦ་བ་གུ་ལི༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བོད་སྐད་དུ༔ ཞིང་ཁམས་ཡུལ་གྱི་གནད༔ 顶礼显现自生大者！ 垢染皆自清净故， 本来圆满三身之刹土。 自之本尊皆显现故， 本尊之天不生而圆满。 ཀྱེ་ཧོ༔ 伟哉金刚持！ 凡所串习显现者， 为从根颠倒轮回与涅槃故， 以行为了别轮涅也。 若未了别轮涅之差别， 则恒常安住于轮回。 若未调伏身语， 则恒常于作为散乱。 若未苦炼身体之要点， 则不能显现智慧。 若未串习恶习， 则与庸俗者无别。 若未增上显现， 则与地之仇敌无法分离。 若未将觉性置于尺度， 则心识之果无有穷尽。 若未将诸法置于尽头， 则与事物有何差别？ ཀྱེ་ཀྱེ་金刚持谛听！ 若未如是决断， 则与执持心识者， 亦无有任何差别。 是故此决定秘密心髓， 如从黑暗中之明灯， 或从牛群中之大象， 或从猛兽中之狮子， 或从步兵中之骑兵般， 是众中之殊胜者。 如是出自庄严大续之自性刹土之要点之决断，第十品圆满。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 愿与具缘者相遇！ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བྲ་བྷ་ས་ར་ཡ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བོད་སྐད་དུ༔ བྱ་བྱེད་ལམ་སྣང་༔ 顶礼薄伽梵金刚庄严大者！ 瑜伽士欲求增上之果， 恒常修习手之造作。 以串习表征故， 修习显现与不显现等。 瑜伽士如是所修习者， 支分皆解脱为手印。 凡所修习声音之造作者， 诸根皆解脱为手印。 何人串习颜色本身， 身即解脱为大手印。 语之声音
English
Wa! With the key instruction of exhausting the elements, afflictions are self-exhausted, so it is shown to manifest them. With meditation based on external objects, cut off external attachment; with meditation based on the inner mind, cut off inner attachment; with meditation based on the middle body, cut off attachment to both inner and outer. The definitive conclusion of the supreme meditation from the Great Vajra Array Tantra, the ninth chapter is complete. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ སརྦ་བ་གུ་ལི༔ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） བོད་སྐད་དུ༔ ཞིང་ཁམས་ཡུལ་གྱི་གནད༔ Homage to the great self-arisen appearance! Since stains are self-purified, The field of the three bodies is complete from the beginning. Since one's own deities are manifest, The yidam deity is complete without being created. ཀྱེ་ཧོ༔ Great Vajra Holder! Whatever one practices with appearance, Is to reverse samsara and nirvana from the root, It is to distinguish samsara and nirvana with conduct. If the distinction between samsara and nirvana is not distinguished, Then one will always remain in samsara. If body and speech are not subdued, Then one will always be distracted by actions. If the key points of the body are not tormented, Then wisdom cannot be manifested. If bad habits are not practiced, Then there will be no difference from ordinary people. If appearance is not increased, Then one will not be separated from the enemy of the elements. If awareness is not put to the test, Then the fruit of mind will be endless. If the dharmas are not put to an end, Then what is the difference from things? ཀྱེ་ཀྱེ་ Listen, Vajra Holder! If it is not decided in this way, Then there will be no difference from those who hold mind. Therefore, this definitive secret essence, Like a lamp from darkness, Or an elephant from a herd of cows, Or a lion from predators, Or a cavalryman from infantry, It is the most special among all. Thus, the definitive conclusion of the key point of the self-nature realm from the Great Array Tantra, the tenth chapter is complete. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ May I meet a fortunate one! རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བྲ་བྷ་ས་ར་ཡ༔ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） བོད་སྐད་དུ༔ བྱ་བྱེད་ལམ་སྣང་༔ Homage to the Bhagavan, the Great Vajra Array! The yogi who desires the supreme fruit, Always meditates on the actions of the hands. By practicing the symbols, Meditate on appearance and non-appearance, etc. Whatever the yogi meditates on in this way, The limbs are all liberated as mudras. Whatever one meditates on as the creation of sound, The senses are all liberated as mudras. Whoever practices color itself, The body is liberated as the great mudra. The sound of speech