Tibetan
ད་ལྔའི་གོང་བུ་ལས༔ རང་ལྷའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུའི༔ ཐོད་ནི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་ཅན་ལས༔ སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ༔ ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སེམས་ཀྱི་ལུས༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གང་བསྒོམས་པ༔ མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་གོ་དང་ལྡན༔ སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུ་སྒྱུ་མའི་ལུས༔ ཇི་ལྟར་ལྷ་ཡི་སྐུ་ལ་འཇུག༔ འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་སྣང་བའོ༔ ཉི་ཤུ་དྲུག་ནི་མ་སྦྱངས་ན༔ གང་གིས་ལྷ་ཡི་སྐུ་བསྒོམས་ཀྱང་༔ ཆུ་ཡི་རི་མོ་ཇི་བཞིན་དུ༔ འཇུག་ཅིང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཨྠིྀ༔ དེ་ལྟར་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་ལས༔ སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་རང་ཁ་དོག་ཇི་འདྲའི་འོད༔ སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ༔ རྒྱ་ཆེ་གཞན་སྣང་མེད་པར་བསྒོམ༔ དེ་བློ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་བར༔ ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྣམ་བསྒོམས་ན༔ རང་གིས་གང་འདོད་ཡི་དམ་དེ༔ འོད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པར་ནི༔ ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་༔ དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་དུས་དག་ཏུ༔ ཁ་དོག་ལྔ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པས༔ ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་དེ་མི་འབྲལ༔ རང་ལུས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ལ༔ ཤེས་པ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བཞག༔ དེ་ཉིད་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ རྟག་ཏུ་རང་ལུས་ཕྱག་རྒྱར་མཐོང་༔ འཇུག་ལ་དེ་ལྟར་སུ་གོམས་པ༔ འདི་ནི་ཡང་དག་དོན་ལ་ཉེ༔ ཨྠིྀ༔ དེ་རྗེས་གོམས་པའི་ཡོ་གི་ནི༔ རྫོགས་ཆེན་ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་པས༔ ཕྱི་ནང་ལྷ་རུ་གསལ་བའི་ཕྱིར༔ གཞན་བྱུང་བཟང་ངན་བླང་དོར་བྲལ༔ རང་ལུས་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་གསལ་བས༔ མཆོད་དང་བསྟོད་པའི་གནས་གཞན་མེད༔ འོད་ཀྱིས་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་གོམས་པས༔ ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་དགེ་སྡིག་བྲལ༔ ཐིག་ལེ་ཕྲ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་༔ ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་གྱུར་པས༔ ཉོན་མོངས་བདག་འཛིན་དངོས་པོ་སྟོངས༔ དེ་ལ་གོམས་ཏེ་ཚད་ཕྱིན་པས༔ ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་པོ༔ ལུས་ངག་སྨྱོན་པ་གདེང་ཐོབ་པས༔ བདེ་སྡུག་རྒྱུ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ༔ རེག་པའི་གཟུགས་མེད་རང་སྣང་བས༔ དགེ་སྡིག་སྐྱབས་དང་འཇིགས་པ་མེད༔ འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སུ་ཤེས་པ༔ ཨ་ཏི་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད༔ དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཡང་རང་ངོ་བས༔ རིག་པའི་སྐུ་ནི་མངོན་སུམ་མོ༔ དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཡང་མངོན་དུ་སྣང་༔ རྗེས་སུ་སྐྱེས་ན་བརྟན་པ་ཡིན༔ དངོས་པོ་མཐོང་ན་གོམས་པ་ཡིན༔ རང་བཞིན་མེད་ན་འབྲས་བུུ་འོ༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལྷའི་སྒོམ་ལུགས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ལྷ་མངོན་དུ་སྣང་བར་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ༔ སཱ་མཱ་ཡཱ༔ ལས་ཅན་དེ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་གར་སྐར་དུ༔ ཨ་དྷ་ན་ཡོ་གི༔ བོད་སྐད་དུ༔ སྐྱེ་བ་མེད་
Chinese
从那五种精华中，自身本尊的颜色是怎样的？从顶上的明点状态中，刹那间化为面容和手，随心所欲，心的身体，瑜伽士所修持的，具备不坏金刚的盔甲。在生与死的间隙，如幻之身，如何进入本尊之身？这是无实有显现啊！如果未曾修习二十六法，无论以何种方式修持本尊之身，都如水上的纹路一般，无法进入和稳固。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如此这般面容和手，并非空性，各自颜色的光芒是怎样的？心中所显现的境界，广大无其他显现地修持。如果心未坚定，反复多次地修持，自己所欲求的本尊，以光明的面容和手，如所愿般显现。在那显现之时，以五种颜色加以庄严，无论如何安住都不会分离。自身化为五光的明点，觉知越来越细微地安住。如此熟练的瑜伽士，恒常将自身视为手印。对于进入如此熟练的人，这才是接近真实意义。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 此后，熟练的瑜伽士，以大圆满本尊的生起次第，为了内外显现为本尊，舍弃他生起的好坏。自身面容和手清晰显现，没有其他供养和赞颂之处。习惯于光明显现外境，无论如何行持都无善恶。将觉知置于细微的明点上，觉知的因变得细微，烦恼我执和实有皆空。对此熟练并达到极致，观者、修者和行者，身语疯狂获得把握，从苦乐之因中解脱。无触觉的显现，无善恶、救护和恐惧。如此恒常了知的人，即是阿底瑜伽士，如流水般恒常行持。因此，本尊即是自性，觉性的身体是现量的。因此，本尊也显现，随后生起则稳固，见到实有则熟练，无自性则结果。伟大的布置中，以本尊修法要诀的口诀，显示本尊显现，第四品圆满。སཱ་མཱ་ཡཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：三昧耶，誓言） 愿与具缘者相遇！印度语：阿达纳瑜伽，藏语：无生。
English
From those five essences, what is the color of your own deity like? From the state of bindu on the crown, in an instant, transform into face and hands, as desired, the body of mind, what the yogi meditates on, is endowed with the armor of indestructible vajra. In the interval between birth and death, the illusory body, how does it enter the body of the deity? This is the appearance of non-existence! If you have not practiced the twenty-six dharmas, no matter how you meditate on the body of the deity, it will be like ripples on water, unable to enter and stabilize. A thi ri. Like this, the face and hands are not emptiness, what is the light of each color like? Whatever becomes the realm of the mind, meditate on it extensively without other appearances. If the mind is not firm, meditate repeatedly, then the yidam you desire, with the face and hands of light, will appear as you wish. At the time of seeing that, adorn it with five colors, no matter how it stays, it will not separate. Transform your own body into a bindu of five lights, and let the knowledge become finer and finer. The yogi who is familiar with this, always sees his own body as a mudra. Whoever is familiar with entering like this, this is close to the true meaning. A thi ri. After that, the yogi who is familiar, with the generation stage of the Great Perfection deity, in order to clarify the inner and outer as deities, abandon the acceptance and rejection of good and bad that arise from others. With your own body, face and hands clearly appearing, there is no other place for offerings and praise. Being accustomed to the appearance of the outer world with light, no matter how you act, you are free from virtue and sin. Place the knowledge on the subtle bindu, and because the cause of knowledge becomes subtle, the afflictions, self-grasping, and reality are empty. By becoming familiar with this and reaching the limit, the viewer, meditator, and practitioner, gain confidence by being crazy in body and speech, and are liberated from the causes of happiness and suffering. With the appearance of intangible touch, there is no virtue, sin, refuge, or fear. Whoever knows this constantly, is the Ati yogi, and always acts like a stream of water. Therefore, the deity is also your own nature, and the body of awareness is manifest. Therefore, the deity also appears, and if it arises later, it is stable. If you see reality, you are familiar, and if there is no self-nature, there is a result. In the Great Arrangement, the fourth chapter is completed, showing the appearance of the deity through the key instructions of the deity meditation method. Sa ma ya. May you meet the one with karma! In Indian language: Adhana Yoga. In Tibetan: No Birth.
Tibetan
པའི་དོན༔ དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རང་སྣང་རྟོགས་པའི་གདེང་ཅན་སུ་འདོད་པ༔ སྙིང་པོ་ཡང་བསྡུས་བསྟན་པ་འདི་ལ་འདུད༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚོན་པའི་ཚིག་མེད་ཀྱང་༔ སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉིད་དོ༔ ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག༔ མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་གི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་བདུན་ཏེ༔ རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པའི་རིག་པ་ཕུགས་རྡུགས་ལ་རྒྱབ་གཏད་པས་བསྙེན་པའི་ལྷ་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་མན་ངག་དང་༔ ཀུན་ཏུ་ཟང་ཐལ་བའི་རིག་ལ་སྣ་སེལ་མེད་པ་ལ་སྣ་གཏད་ན་མ་བསྒོམས་པར་རང་སར་དངས་པའི་མན་ངག་དང་༔ གཞན་གྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་ལྕི་བའི་རིག་པ་ལ་འཕང་གིས་བཏབ་ན་འདུས་བྱས་མ་སྤངས་པར་འགྱུར་མེད་དུ་གྲོལ་བའམ་མན་ངག་དང་༔ འཕྲང་བསལ་བས་དགྲ་དང་བྲལ་བ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ་རྟེན་བཅས་ན་རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་དང་༔ ཁོད་སྙོམས་པ་མཐོ་དམན་མེད་པའི་རིག་པ་ལ་ལམ་གཏོད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་དང་༔ སྲང་འཛུད་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ་སྲབ་བཅུག་ན་ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་མན་ངག་དང་༔ མཐའ་དཔྱད་པས་དབུས་ཟད་པའི་རིག་པ་ལ་ཕུགས་བརྟེན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཚད་ཟིན་པའི་མན་ངག་གོ༔ ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ༔ མི་འགྱུར་བ་རི་བོའི་གཞི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ དྲན་པ་སད་ས་དྲན་མེད་རང་དག་པའི་གཞི་དང་༔ བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་རང་ཟད་པས་སྐྱེ་མེད་རང་དག་པའི་བཞི་དང་༔ བློ་མ་བུ་ཕྲད་པས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བའི་གཞི་དང་༔ སྐྱེ་མེད་རང་སར་གྲོལ་བས་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་གཞི་དང་༔ འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཆད་པས་ཟད་པ་ཉིད་ཟད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གཞིའོ༔ ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ༔ སྣང་བ་ཆེན་པོ་རང་སར་སྣང་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་བཞེངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་དང་༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཞིར་བཞག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ལམ་དང་༔ ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པའི་ལམ་དང་༔ སྲིད་པ་གསུམ་ཀ་དག་པས་སྐུ་གསུམ་གཏན་པའི་ལམ་མོ༔ ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ༔ དག་པས་དག་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་ཟང་ཐལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དེངས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་༔ རྐྱེན་ཐམས་ཅད་རང་ཡུལ་དུ་ཆོད་པས་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་༔ གཅིག་ཚད་ཟིན་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཏ
Chinese
之义。顶礼无二之吉祥！凡欲具足证悟自显之把握者，敬礼此亦摄集心要之教！虽无诠释空性之词句，然此乃次第开展之种种名相。 嗟！大菩萨谛听！ 欲示现不坏金刚之口诀实义者，共有七： 以因缘不能摧毁之觉性，依托于根本坚固之处，则得亲近本尊解脱于无生之口诀； 若将无有分别之周遍通透之觉性，安住于无有分别之处，则得未经修习而于自处清净之口诀； 若以不能为他所动摇之沉重觉性，施加于弹射，则得不舍有为而解脱于不变之口诀； 若以排除险阻，远离仇敌之无惧觉性，安立于所依，则得诸因缘由因缘而解脱之口诀； 若于平坦无有高低之觉性，开辟道路，则得现前受用一切法界之口诀； 若于贯穿无有变异之觉性，加入微细之物，则得证悟由上而上增长之口诀； 若以穷究边际而耗尽中心之觉性，依托于根本，则得于法身获得尺度之口诀。 嗟！大菩萨！ 不变山之基有五： 忆念苏醒之处，忆念无念自净之基； 心识行境自穷尽，故无生自净之基； 心识母子相遇，故一切所生解脱于自显之基； 无生自处解脱，故果位相续不断之基； 果位相续不断，故将穷尽本身与穷尽相合之基。 嗟！大菩萨！ 大光明于自处显现者有四： 显有皆于基上显现，故化身远离勤作修持之道； 显有皆安立于基上，故报身之形相见道； 三界同时解脱，故法身认识之道； 三有皆清净，故三身永恒之道。 嗟！大菩萨！ 以清净见清净本身，而得通透之果有三： 诸因皆于自处清净，故得解脱五大之果； 诸缘皆于自处断绝，故得显现相遇而解脱之果； 证悟一即是，故一切显
English
Meaning of. Homage to the glorious non-duality! Whoever desires to have the confidence of realizing one's own appearance, I bow to this teaching that also summarizes the essence! Although there are no words to represent emptiness, this is the sequence of elaborations and various terms. O Great Bodhisattva, listen! There are seven ways to reveal the truth of the indestructible Vajra instructions: The instruction of liberating the deity of devotion into the unborn by relying on the indestructible awareness of conditions on the foundation of firmness; The instruction of purifying oneself in one's own place without meditation if one focuses on the unobstructed awareness that has no distinction; The instruction of liberating into immutability without abandoning compounded things if the heavy awareness that cannot be moved by others is struck with a sling; The instruction of liberating all conditions by conditions if one relies on the fearless awareness that is free from enemies by clearing obstacles; The instruction of manifestly using all the realms of Dharma if one opens the path to the awareness of equality without high or low; The instruction of increasing experience from above if one inserts subtlety into the unchanging awareness; The instruction of attaining the measure of the Dharmakaya if one relies on the foundation of the awareness that exhausts the center by examining the extremes. O Great Bodhisattva! There are five foundations for the unchanging mountain: The foundation of memory being awake, and memory being spontaneously pure; The four foundations of the field of activity of the mind being exhausted by itself, and the unborn being spontaneously pure; The foundation of all that is born being liberated into self-appearance by the meeting of the mind and the mother; The foundation of the result being continuous without interruption because the unborn is liberated in its own place; The foundation of joining the exhaustion of the result being continuous with exhaustion itself. O Great Bodhisattva! There are four ways in which great appearance appears in its own place: Because all appearances and existences arise on the basis, the path of the Emanation Body is free from effort and accomplishment; Because all appearances and existences are placed on the basis, the path of seeing the form of the Enjoyment Body; Because the three realms are liberated at the same time, the path of recognizing the Dharmakaya; Because all three existences are pure, the path of the three bodies is permanent. O Great Bodhisattva! Seeing purity as purity itself, there are three results of unobstructedness: Because all causes are purified in their own place, the result of liberation from the five elements; Because all conditions are cut off in their own place, the result of appearances meeting and being liberated; Realizing that one is the measure, all appear