Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་མ་འགགས་པར་འབྱུང་པས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ནམ་ཟླ་དྲོས་པས་ཤུགས་འབྱུང་དྲོད་ཐམས་ཅད་ཕེབས་ཏེ༔ ཆབ་རོམ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ལྟེམ་གྱིས་འཁྱགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་རྩི་ཤིང་ལོ་འདབ་སྨིན་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས་རང་ཤར་ཏེ༔ དེས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྐུ་གསུམ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ བཀའ་འཆལ་གྱི་དོགས་པས་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་དམ་པར་བཙས་སོ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སེམས་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་ཏེ༔ ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་༔ འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམས་ཤེས་མ་བཅོས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་མངོན་ཤེས་ལྔ་བསྟན་པ་དང་༔ གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་རྟག་ཆད་གཉིས་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལ་ཀུན་གཞིར་མིང་བཏགས༔ རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་ལ་མཚན་མ་ཆོས་སྐུ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡང་ཀུན་གཞིར་མིང་བཏགས༔ ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་རྟོག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བག་ཆགས་འདྲེས་པ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་མ་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཐ་དད་པས་སོ་ཡོད་པའི་ས་ན་ཆོས་ཡོད་དེ༔ ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་མིང་ཡང་མེད་དོ༔ རྣམ་དག་དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མ་རིག་པ་སངས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཞི་ལ་སངས་ཏེ་མིང་ཡང་མི་སྲིད་
Chinese
由于利益一切有情众生而无碍生起，譬如天气转暖，力量生起，暖气一切到来，冰雹等自然而然地一切冰融化，如树木枝叶成熟般，众生安乐逝去的自性加持巨大由于智慧的了知计划无碍自然显现。因此，须知一切众生的安乐幸福皆是如来佛的慈悲。名为三身总集之灯。印度堪布比玛拉米扎所著完毕。愿与具缘的心子相遇！因有错谬之嫌嘉嘉嘉！如宝藏般严密封印。顶礼吉祥金刚萨埵！名为心性总集之灯，此以十义开示： 阿赖耶菩提心之自性开示，不容纳念头菩提心之境开示，菩提心之识无造作八识聚开示，菩提心之安住方法开示，菩提心之真如开示，菩提心之能力五神通开示，能取所取二者菩提心之功德开示，菩提心之过患开示，菩提心之歧途常断二边开示，菩提心之果位五身开示。其中，菩提心之自性开示者：阿赖耶识即名为阿赖耶。以其为一切法之基础，故名阿赖耶。以法身周遍安住于一切有情，故名阿赖耶。分别念与智慧混合之相与法身不混合亦名阿赖耶。法身与分别念未授记习气混合，名为阿赖耶。彼亦阿赖耶为一切之基础，然非清净之基础。如是说。阿赖耶识与彼不同故存在之处有法，然于法身无垢之处，阿赖耶识佛与有情之名称亦无有。清净者，于如来因无明消散阿赖耶识于基础消散，名称亦不成立
English
Because it benefits all sentient beings and arises without obstruction, for example, when the weather turns warm, strength arises, warmth all arrives, hailstones and the like naturally all ice melt, like trees and leaves mature, the nature of sentient beings departing in bliss, the great blessing because the knowing plan of wisdom is unobstructed naturally manifests. Therefore, know that all the happiness and well-being of all beings is the compassion of the Tathagata. Called the Lamp of the Three Kayas Combined. Completed by the Indian Abbot Vimalamitra. May I meet with a fortunate heart-son! Due to suspicion of error Gya Gya Gya! Sealed as a treasure from treasure. Homage to glorious Vajrasattva! Called the Lamp of the Essence of Mind Combined, this is shown with ten meanings: Alaya The nature of Bodhicitta is shown, Non-acceptance of thoughts The object of Bodhicitta is shown, The consciousness of Bodhicitta Unfabricated The eight aggregates of consciousness are shown, The method of abiding in Bodhicitta is shown, The Suchness of Bodhicitta is shown, The ability of Bodhicitta Five superknowledges is shown, The two of grasper and grasped The qualities of Bodhicitta are shown, The faults of Bodhicitta are shown, The wrong paths of Bodhicitta The two extremes of permanence and annihilation are shown, The result of Bodhicitta, the five kayas, are shown. Among these, the nature of Bodhicitta is shown: Alaya consciousness is called Alaya. Because it is the basis of all dharmas, it is called Alaya. Because the Dharmakaya pervades and abides in all sentient beings, it is called Alaya. The appearance of conceptual thought mixed with wisdom not mixed with Dharmakaya is also called Alaya. The Dharmakaya and conceptual thought unpredicted habitual tendencies mixed together are called Alaya. That Alaya is the basis of everything, but it is not a pure basis. Thus it is said. Where Alaya consciousness because it is different from it exists, there is dharma, but in the stainless place of the Dharmakaya, the name of Alaya consciousness of Buddhas and sentient beings does not exist either. The pure one, in the Tathagata because ignorance has vanished Alaya consciousness vanishes at the base, and the name does not exist either
Tibetan
ཀུན་གཞིའི་བྱ་བ་དོ༔ དེ་བས་ན་ཀུན་གཞྀ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ༔ ཀུན་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ནི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་དག་དང་འོ༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བག་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པར་རིག་པ་ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ༔ དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ༔ བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ནས་རྟོག་མེད་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་རྗེན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བྱང་ཆུབ་ལམ་པ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའི་གཞི་བདག་མེད་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་བཞིན་ནོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་ཅིང་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྟོག་མེད་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མི་འཇུག༔ སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ༔ མཐའ་དབུས་སུ་མ་གྲུབ༔ རྒྱ་ཆེ་བར་འདུག༔ ཡངས་པར་འདུག༔ ཕྱོགས་རིས་དང་བྲལ་བར་འདུག༔ ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པར་འདུག༔ འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་སེམས་དེ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ནོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་དང༌། སྣའི་དང༌། ལྕེའི་དང༌། ལུས་ཀྱི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དང༌། ཀུན་གཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སོ། །བརྒྱད་བྱུང་བའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ནི༔ དང་པོ་ལུས་ངག་དལ་བར་བརྟེན་ཏེ༔ སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཅི་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་མ་ཞུགས་ཙམ་དུ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བཞག་གོ༔ དེ་ཡང་ལུང་ལས༔ བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་བསྒོམ་དུ་མེད༔ བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པའི་རྟོག་པས་ཏེ༔ མ་བསམས་མི་སྒོམ་རང་རིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གྱིན་འདར་བཞག༔ བཞག་ཏུུ་འང་བཞག་པ་མེད་པས་ན༔ བཞག་པ་མེད་པའི་བཞག་སར་བཞག་ལ་བཞག༔ བཞག་པའི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས༔ འདི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ ཅིར་ཡང་མི་དམིགས
Chinese
「阿赖耶的行相」是这样的：因此，阿赖耶是具有习气的。「阿赖耶」的法身是远离习气的「清净」。心的自性是没有远离习气的，称为心。这本身觉知法身空性，称为觉知。这也就是生起空明大觉受，安住于此状态，称为智慧。远离沉掉等过失，安住于无分别，称为法身「赤裸觉性」。菩提道心所缘境的开示是：这虚空本身就是，虚空没有地基，虚空没有边和中心，虚空「宽广」浩大，虚空没有形成方向、颜色和形状，虚空没有形成佛和众生、轮回和涅槃，如同虚空的种种显现。将菩提心安住于虚空而修习，由于「虚空和觉性融合，菩萨于无分别中」不会执着于我。以心观心之时，没有形成边和中心，显得浩大，显得宽广，远离偏颇，没有形成颜色和形状，没有形成轮回和涅槃二者，这样的心是自明无分别的。从这样的心性中，轮回和涅槃的种种显现都能产生，所以是功德。菩提心的种类是：由于没有证悟这样的自生智慧，所以产生了识蕴「眼识等」、「耳识等」、「鼻识等」、「舌识等」、「身识等」、「意识等」、「阿赖耶等、烦恼意等识」。菩提心的安住方法开示是：首先身语放松，心于不造作的状态中，不加入任何念头而安住，不要修习。对此经中说：超越言语，没有修习，修习本身就是修习的分别念，不思不修是自明之身，如是安住于如是性中，于安住中也没有安住，于无安住的安住处安住，安住的实物是金刚萨埵的心意，这被称为佛陀本身不存在。这样说，所以什么也不缘。
English
The activity of the ālaya is such: Therefore, the ālaya is with habitual tendencies. The dharmakāya of the ālaya is without habitual tendencies, it is pure. The nature of mind is called mind when it is not separated from habitual tendencies. That itself, the awareness of the emptiness of the dharmakāya, is called awareness. That is, when definite knowledge arises as great emptiness and clarity, and abiding in that state is called wisdom. Being free from faults such as dullness and agitation, and abiding in non-conceptuality, is called the dharmakāya, naked awareness. The instruction on the object of the mind on the path to enlightenment is: This very empty space is it. Space has no foundation, space has no beginning or middle, space is vast and expansive, space is not formed into directions, colors, or shapes, space is not formed into buddhas and sentient beings, saṃsāra and nirvāṇa, just like the magical displays of space. By entrusting the mind of enlightenment to space and meditating, because of the blending of space and awareness, the bodhisattva in non-conceptuality does not engage in grasping at a self. When mind looks at mind, it is not formed into beginning or middle, it appears vast, it appears expansive, it is free from partiality, it is not formed into colors or shapes, that mind which is not formed into saṃsāra and nirvāṇa is self-luminous and non-conceptual. From such a mind, all the magical displays of saṃsāra and nirvāṇa arise, therefore it is a quality. The categories of the mind of enlightenment are: Because such self-born wisdom has not been realized, the aggregates of consciousness arise, such as eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness, ālaya, and afflicted mind consciousness. The instruction on the method of placing the mind of enlightenment is: First, rely on a relaxed body and speech, and place the mind in an uncontrived state, without engaging any concepts at all, without meditating. Also, it is said in the scripture: Beyond the expression of words, there is no meditation. Meditation itself is the conceptual thought of meditation. Not thinking, not meditating, is the body of self-awareness. Abide in suchness, trembling in suchness. Even in placement, there is no placement. Therefore, abide in the place of non-placement. The object of placement is the mind of Vajrasattva. This, called the Buddha himself, does not exist. Thus it is said, so do not focus on anything.