Tibetan
མ༔ ཐ་མ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་པར་སྟོང་པ་ལ་ཐིམ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང༔ གདན་ཁྲི་དང་ཆོ་ག་བསྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ༔ ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་འགོད་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ དེ་ནས་སྙིང་པོའི་སྔགས་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་པའི་བསྙེན་པ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་༔ འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་གང་ལ་གང་འདུལ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ༔ སྐུ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་ཕྱིའི་ཡུལ་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་སོ༔ རྟོག་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ༔ སྣངལུགས་གང་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ལུགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ༔ སྣང་བ་སེམས་དང་ཆོས་སྐུར་འདྲེས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ༔ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ནི༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚེ༔ ཆོས་སྐུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཙམ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ༔ གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་ཐུག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས༔ ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ལུང་མ་འགགས་གྲུབ་པ་མེད་དེ༔ རང་སྣང་རང་གསལ་གཞི་མ་འགགས་འཛིན་མེད་ཅེས་བྱའོ༔ ལུས་ངག་གི་བྱས་ཆོས་བྱ་མི་དགོས་པར་དུས་རྒྱུན་དུ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གནས་པས༔ ད་མན་ངག་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེན་པ་ལས་འདས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་མཛད་ཚུལ་དང་སྐུ་ཡིན་ཚུལ་དང་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འགགས་པ་མེད་དེ༔ ཅི་ཡང་མི་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་ཚུལ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི༔ ལུས་ལ་ཞེས་བཅུགས་པས༔ སྐུ་
Chinese
མ༔ 最后以圆满次第将一切法观想为空性的本尊和宫殿融入空性，即是法身。观想次第累积的观想和观想宫殿，以及观想观想座垫、法座和仪轨这三者，生起本尊，随喜观想寂静或忿怒本尊，圆满观想身色、手印和所有饰品。身语意加持，五种智慧灌顶，迎请智慧尊，光芒的舒放、收摄、安住等，是报身。之后，念诵心咒，进行近诵、近成就，成就和伟大成就，以及四种事业，以应以何法调伏，即以何法调伏，圆满成办自他利益，是化身作为道用。三身瑜伽行者如何显现呢？如此作为道用，了知外境无执。无分别显现，是化身的显现。任何显现方式，大乐皆显现为自性，是报身的显现。显现与心和法身融合，分别念断绝，是法身的显现。最终果位时，如何转变三身呢？指示如下：一切显现皆于自性清净，当显现法性穷尽的显现时，法身生起智慧之智，连名称也不成立，称为未作整饰的广阔自性。体验的究竟，自明智慧达到顶点，由于没有越来越增上的体验，所以称为报身，名称上功德的来源不间断也不成立，称为自显自明、根本不灭、无执。无需身语造作，恒常安住于明觉现前之义，如今已超越口诀和法性的执着，因此称为化身，本体上三身作为道用之方式，以及是身之方式，和成办利益，即不间断利益有情也不成立，称为无所作为的大悲。指示究竟果位时利益有情之方式如下： 也就是所谓的三种作为道用之方式身，安立于身体上，身
English
M! Finally, with the Completion Stage, contemplate all phenomena as emptiness, deities, and palaces dissolving into emptiness, which is the Dharmakaya. Generate the deity by contemplating the sequentially accumulated contemplation and contemplating the palace, as well as contemplating contemplation the seat, throne, and ritual implements; happily contemplate either peaceful or wrathful deities, and fully contemplate the body color, hand gestures, and all ornaments. Bless the body, speech, and mind, empower with the five wisdoms, invite the wisdom beings, and the emanation, gathering, and abiding of light rays are the Sambhogakaya. Then, recite the heart mantra, engage in close recitation, near attainment, attainment, and great attainment, and accomplish the four activities, thereby completely fulfilling the benefit of oneself and others by taming whatever needs to be tamed by whatever means, which is the Nirmanakaya taking the path. How do the three Kayas appear to the yogis on the path? By taking it as the path in this way, one knows that external objects are without attachment. The appearance of non-conceptualization is the appearance of the Nirmanakaya. Whatever way it appears, great bliss appears as its own nature, which is the appearance of the Sambhogakaya. When appearance merges with mind and Dharmakaya, and conceptual thoughts cease, it is the appearance of the Dharmakaya. At the time of the ultimate fruition, how do the three Kayas transform? It is shown as follows: All appearances are purified in their own place, and when the appearance of the exhaustion of Dharmata arises, even the Dharmakaya arising of the wisdom of knowledge does not establish even a name, it is called the great unconditioned nature. The ultimate of experience, when self-awareness and wisdom reach their peak, since there is no experience that increases further and further, it is called the Sambhogakaya, and in terms of name, the source of qualities is uninterrupted is not established, it is called self-appearing, self-illuminating, the root is inexhaustible, and without grasping. Without the need for physical and verbal actions, constantly abiding in the meaning of manifest awareness, now having transcended attachment to instructions and Dharmata, it is therefore called the Nirmanakaya, and in essence, the way the three Kayas are taken as the path, and the way they are the Kayas, and the accomplishment of benefit, that is, uninterrupted benefit for sentient beings is not established, it is called the great compassion that does nothing. The way of benefiting beings at the time of the ultimate fruition is shown as follows: That is, the so-called three ways of acting as the path Kaya, established on the body, body
Tibetan
གང་ན་ཡོད་པ་ཕན་ཆད་ལུས་ཡིན་ཏེ༔ ལམ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོང་དགོས་ཏེ༔ འབྲས་བུ་ནི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་ལམ་མི་འདོད་པར་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆར་དུ་འདོད་པ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ༔ འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཅི་ཡང་བྱ་མི་དགོས་པར་གྲོལ་ཟིན་ཟེར་བ་ཡོད་མ་བྱས་པར་འབྲས་བུ་འདོད་པའམ༔ རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཆེན་པོ་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་འདོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་གསང་སྔགས་པ་ནི་རྟོགས་དགོས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་འདི་ནི་གསང་ཆེན་ལམ་དུ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཅེས་སོ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པས་ཡིན་ནོ༔ གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དུ་བྱ་རྒྱུ་ཞིག་བྱུང་ན་འགལ་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དངོས་བཞག་ནས་དངོས་མ་ཡིན་པ་འཚོལ་བའི་གོལ་སར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གསུངས་ན༔ འདིར་རྫོགས་ཆེན་འདིའི་གཞུང་གི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ༔ ལམ་དུ་བྱེད་ལུགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ནོ༔ དེ་སྐུའི་ཡིན་ཚུལ་ཡང་ལུས་ཡོད་ཀྱང་སྐུར་མི་འགྲོ་བ་ནི༔ རང་གི་མི་དང་ཤ་ཁྲག་བྱོལ་སོང་འབྱུང་བ་ལྔ་སྨིན་པ་སོ་སོའི་ལུས་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ལྷ་ངེས་པ་མེད་པའི་སྐུ་སྟེ་རིག་བྱེད་འོད་ཀྱི་ལུས་ དང་༔ བར་དོ་དྲན་གཅོད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་༔ ཡི་དྭགས་འདུ་ཤེས་མཉམ་བྱེད་ཀྱི་ལུས་དང་༔ དམྱལ་བ་འཁྲུལ་འཁོར་བསགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ༔ སྐུ་ནི་རིགས་དྲུག་ཐ་དད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཡོད༔ ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སྣང་ངོ་ལ་གྲུབ་པར་ཡོད༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྤྲུལ་ནས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ལུས་ཡོད༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས༔ ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་མི་སྲིད་དོ༔ འོ་ན་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ མཛད་པ་ཡུལ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང༔ རང་ཤུགས་འགགས་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་འབྱུང་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བས་གཟིགས་ སེམས
Chinese
凡是存在的地方都是身体，道必须依赖身体来修习，果不在身体中成就。即使这样，如果有人不想要道，却想要一下子得到果，这也是「迷惑的众生们」才有的。这就像没有积累福德「什么都不做就说解脱了」，却想要得到果，或者「完全清净的大道」不依赖道而想要得到果一样，是不可能的。不是这样的，密宗行者「必须证悟，这是幻化，这是大密道中的果」确定果为道，意思是说，是指三身作为道。「如前所示」，如果出现不是三身的道，那就矛盾了，「三身的」舍弃真实的道，而去寻找不真实的，就会变成歧途。因此，密宗的续部和口诀都说三身和五智是果，而这里「大圆满的这个论典中」却作为道，作为道的方法如前所述。关于那是身的方式，即使有身体，却不能成为身，那是自己的「人和」血肉「旁生」五大成熟各自的身体，以及「化身是不确定为神的身体」明觉光明的身体，以及「中阴」断念意识的身体，以及「饿鬼」意识共同作用的身体，以及「地狱」积累业力的身体。身是指六道不同的身体等等，之所以称为身，是因为与六道众生相应，所以有分别念习气的身体。报身有智慧幻化的身体显现并成就。「利益众生的方式」法身化现二色身来利益众生，所以有珍宝秘密的身体。这样，三身是道的显现，所以在智慧究竟的果位时，不可能有三身。那么，如果这样没有三身，是不是就像智慧断绝了一样呢？智慧也不会断绝，虽然事业不在对境中成就，但是自发无碍的慈悲就像太阳的光芒一样，对于众生「以慈悲」无碍地显现出遍知一切的慧眼「观看」众生。
English
Wherever there is, it is the body; the path must be practiced relying on the body; the fruit is not accomplished in the body. Even so, if someone does not want the path but wants the fruit all at once, this is what deluded sentient beings have. This is like wanting the fruit without accumulating merit saying that one is liberated without doing anything, or wanting the fruit without relying on the path of the great path of complete purity, which is impossible. It is not like that, the secret mantra practitioner must realize, this is illusion, this is the fruit in the great secret path determines the fruit as the path, which means that it refers to the three bodies as the path as shown above. If there is something to be done as a path that is not the three bodies, it is contradictory, of the three bodies abandoning the real path and seeking the unreal, it will become a wrong path. Therefore, all the tantras and instructions of secret mantra say that the three bodies and the five wisdoms are the fruit, but here in this treatise of Dzogchen it is taken as the path, and the way to take it as the path is as mentioned above. Regarding how that is the body, even if there is a body, it cannot become a body, that is one's own human and flesh and blood animals the body of the five elements maturing separately, and the nirmanakaya is the body that is not necessarily a god the body of the light of awareness, and bardo the body of the mind that cuts off thoughts, and hungry ghost the body of consciousness acting together, and hell the body of accumulated karma. The body refers to the different bodies of the six realms, etc., and it is called the body because it corresponds to the six realms of beings, so there is the body of habitual tendencies of conceptualization. The sambhogakaya has the body of wisdom illusion appearing and accomplished. The way to benefit sentient beings the dharmakaya emanates two form bodies to benefit sentient beings, so there is the precious secret body. Thus, the three bodies are the appearance of the path, so in the ultimate fruit of wisdom, it is impossible to have the three bodies. Then, if there are no three bodies like this, is it like the wisdom is cut off? Wisdom will not be cut off, although the activity is not accomplished in the object, the spontaneous and unobstructed compassion is like the light of the sun, for sentient beings with compassion the all-knowing eye of wisdom appears unobstructed sees sentient beings.