Tibetan
མེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ན༔ དྲན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོ་མྱོང་པ་ནི་དགའ་བ༔ དྲན་མེད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་མཆོག་དགའ༔ སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ༔ བློ་འདས་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ༔ སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་སྦྱར་ན༔ དྲན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ༔ དྲན་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ༔ སྐྱེ་མེད་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ༔ བློ་འདས་རྣམ་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ༔ དེ་ལྟར་སྡེ་པ་བཞི་དང༔ འབྲས་བུ་བཞི་དང༔ སྐུ་བཞི་དང༔ ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་སྦྱར་རོ༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ གཉུག་མའི་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པར་བསྟན་པའོ༔ ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་ཅིག་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཤེས་རབ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་འདི་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང༔ དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང༔ མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་༔ ཡུལ་དང་༔ བྱེད་པའི་ལས་དང་༔ འཕྲད་པ་དང་༔ གོལ་ས་དང་༔ ས་མཚམས་དང་༔ ལྡང་ཚད་དང་༔ འབྲས་བུ་དང་བཅུ་གཅིག་གོ༔ དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཤེས་ནི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་ལ༔ རབ་ནི་མཚན་ཉིད་མའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འགྱུར་བའོ༔ དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དང་༔ ཤེས་རབ་ཅེས་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དག་གོ༔ མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས༔ སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་ཅིང་༔ རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་ནི༔ ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་གསུངས་སོ༔ ཡང་ན་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རབ་བམ༔ ཕུལ་དུ་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ལོག་པའི་ཤེས་རབ་དང༔ ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་བོ༔ ལོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་རབ་དང་༔ སྒྲོ
Chinese
因此，它是大手印。又，如果与四喜相联系：以忆念体验法性的滋味是喜；在无忆念中成为一味是胜喜；在无生之状态中证悟是俱生喜；超离心识的广大，远离戏论是离喜。如果与四刹那相联系：忆念种种形象的刹那；无忆念成熟的刹那；无生远离特征的刹那；超离心识无形象的刹那。如是与四部、四果、四身、四智相联系。所有这些都不是他异的，因为是本初义俱生智一者的幻化，因此，在大手印的意义上，显示了一切皆不舍弃。名为《大手印摄义灯》，大学者贝玛拉穆扎所著圆满。愿与具缘有缘者相遇。嘉嘉嘉。顶礼吉祥金刚萨埵。此《智慧摄义灯》以十一个意义来显示：智慧的自性、智慧的词义、分类的显示、特征的显示、对境、作用的事业、相遇、歧途、界限、程度和果，共十一个。其中，智慧的自性是：法性与心性无二融合，远离分别念的空性。智慧的词义是：知是通达诸法总相和自相无生、离戏论，胜是所有名相的分别念都转为法性的状态。也就是说，智慧与法界无二，智慧是指空性的殊胜之词，无相和无愿的殊胜之词。又说：蕴、界、处等，证悟无生，知晓自性空性，即名为智慧。如是说。《三摩地王经》中说。或者，在所有智慧中最为殊胜，或最为突出，故称为智慧。智慧的分类有两种：邪慧和正慧。邪慧有四种：颠倒慧和
English
Therefore, it is the Great Seal. Furthermore, if related to the four joys: experiencing the taste of Dharmata with mindfulness is joy; becoming one taste in non-mindfulness is supreme joy; realizing in the state of no-birth is coemergent joy; the great transcendence of mind, being free from elaboration is cessation of joy. If related to the four moments: the moment of mindfulness of various forms; the moment of non-mindfulness maturing; the moment of no-birth being free from characteristics; the moment of transcendence of mind being without form. Thus, relate to the four categories, four fruits, four bodies, and four wisdoms. All of these are not different, because they are the emanation of the one coemergent wisdom of the original meaning, therefore, in the meaning of the Great Seal, it is shown that everything is not abandoned. The so-called "Lamp Summarizing the Great Seal," composed by the great teacher Vimalamitra, is complete. May it meet with a fortunate and karmic person. Gya, Gya, Gya. Homage to glorious Vajrasattva. This "Lamp Summarizing Wisdom" is shown with eleven meanings: the nature of wisdom, the definition of wisdom, the display of divisions, the display of characteristics, the object, the activity of function, the encounter, the wrong path, the boundary, the degree, and the fruit, eleven in total. Among them, the nature of wisdom is: the emptiness that is the non-dual merging of Dharmata and mind-nature, free from conceptualization. The definition of wisdom is: knowing is understanding that all phenomena, both general and specific characteristics, are unborn and free from elaboration; excellent is that all conceptualizations of characteristics transform into the state of Dharmata. That is to say, wisdom and the Dharmadhatu are non-dual, wisdom is a supreme term for emptiness, a supreme term for being without signs and without aspirations. Furthermore, it is said: aggregates, elements, and sense bases, realizing their unborn nature, knowing their self-nature as emptiness, are called wisdom. Thus it is said. It is said in the Samadhiraja Sutra. Or, it is the most excellent among all wisdoms, or the most outstanding, therefore it is called wisdom. There are two divisions of wisdom: wrong wisdom and correct wisdom. There are four types of wrong wisdom: inverted wisdom and