Tibetan
འི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་ཆ་གང་དུ་ཡང་མེད་ཅིང་སྣང་ཆ་གང་དུ་ཡང་མ་འགགས་པ་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཤེས་པའི་གནད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་འགྱུར་བའོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་ལུས་ངག་གི་རྟགས་འགའ་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱིསཿ འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ངག་གི་རྟགས་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཡང་སྔོན་སྦྱངས་པ་བར་ཆད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ གལ་ཏེ་དེས་སངས་རྒྱ་བ་དག་བྱུང་ན༔ ཐ་མ་འབྲས་བུ་འདི་དང་ཕྲད་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་གཞན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ༔ བདག་གིས་ཚིག་དེ་ཀུན་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཀོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལས་ཅན་ཅིག་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ ཨི་ཏི༔ རིག་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མའི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་གསང་བའི་རྒྱབ་ཡིག༔ རིག་པའི་ལྟོས་པ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ༔ སྟོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ༔ ལྟོས་པ་ལྟོས་གཞི་སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ སེམས་ཅན་གྱི་མཚོན་ཚུལ་ལ་གཉིས་སུ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་དོན་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ན་དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ གཏིང་དུ་ཧྲིག་ཆགས་པ་ལ་ཉམས་སུ་སིང་བག་དང་བཅས་པས་ངོ་བོ་བཟུང་བ་དཀའ་བ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་དལ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ གསལ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་བྲེང་ཆགས་པས་སྣང་བ་རྒྱ་མ་ཆད་པའི་རྟགས་ཡིན༔ དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་ལ་བལྟས་ན་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་བཤད་ཏེ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་ཡིན༔ འདུག་སྟངས་འགྲོ་འོང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན༔ འགྱུ་བ་རང་སྒྲིན་དང་བཅས་པར་སྣང་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་པར༔ གཤིས་ལ་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཁོང་ནས་ཤར་བའི་རྟགས་ཡིན༔ སྣང་བ་རང་གི་ཆ་ལ་བལྟས་ན༔ རང་ཆས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་ཞིང་གྲངས་མང་བར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྟགས་ཡིན༔ དེ་ཉིད་འཆར་ཚུལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན༔ ཕྲ་བའི་སྣང་བ་གྱེན་འགྲེང་དུ་གནས་པས༔ ལྟ་བ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕབས་ཤིང་༔ ངང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་རང་ཡིན་པའི་རྟགས་ཡིན༔ རིག་པའི་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་ཆ་ལ་བརྟགས་ན༔ གསལ་བ་འགྲོ་འོང་གི་འོད་འཕྲེད་ཉལ་རང་གསལ་དུ་སྣང་བས༔ རིག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་འཆར་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལུག་གུ་རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཟུང་ཆ་དང་འཛིན་ཆ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅང་མེད་དོ༔ སྣང་ཆར་ཡོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བལྟར་ཡོད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྣང་ཆར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྣང་བ་རང་ཤར་ཡིན༔ ཤར་བ་རང་ལ་ཤར་བས་ན་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན༔ སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བའི་དུས་ན་གཞི་རང་སྣང་དུ་སྣང་བར་འོང་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མི་དགོས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟར་ཡིན༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་བབས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི༔ ད་ལྟར་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཅི་ཡང་མེད་དེ༔ དེའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ལྔ་ལ་མཁས་པས་རིག་པའི་ཡིན་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ཏེ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པས་རིག་པའི་མིང་གཏན་ལ་ཕབ༔ གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པས་ནི་རིག་པའི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ༔ གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པས་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོས་བཟུང་༔ ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པས་ནི་སྣང་བ་འདི་ལ་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པས་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་ངོ་གཏན་ལ་ཕབ༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་བསྐྱལ་བས༔ འདོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡང་མེད་པར་རང་ཟད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱིསཿ ཆེད་དུ་འདོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་སྣང་བ་ལ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་ཀྱི༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཟད་པའི་ས་ལ་ཆེ་ཆུང་དུ་སྣང་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གནད་ཡིན༔ སྣང་བ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ནི་ཡོད་ཐོས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་བོ༔ ཚིག་གིས་ནི་འདི་ལ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མི་བཏུབ་པས༔ རང་གི་ངོ་བོ་མི་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ ཨཏི༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གནད་ཡིག༔ ཡང་འབྱེད་གསང་བའི་གནད་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་དངོས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ༔ སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་འགའ་ཞིག་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བར་ག་ལ་ནུས་སྙམ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར༔ རིག་པའི་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་འདི་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཕྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཟབ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག༔ གསལ་བ་སྣང་བའི་ཆ་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ༔ འགྲོ་འོང་རླུང་གི་ཆ་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་དང་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་གཞན་བྱུང་དུ་འདོད
Chinese
由于没有任何被见解所束缚之处，也没有任何显现被阻碍，这是因为没有直接认识觉性的要点而造成的。如此修习和实践，身体和语言的一些征兆出现，这是由于先前修习的福德所致，并非源于此教法。身语的征兆也可能出现在外道徒身上，这也是由于先前修习中断所致。如果他们因此而成就佛果，那也是最终与此果位相遇后才成就的，否则并非如此。我所说的这些话并非随意编造，愿与有缘者相遇！伊提！觉性汇集之灯的要点文字，也是开启秘密的后文。觉性的所依是虚空，所依之基是大金刚链的身相。所依和所依之基，显现的自性中没有丝毫的成立。如果不将众生的表象确定为二元对立，就无法体验其意义。因此，金刚链中有无气息的流动，虽然深处有凝结，体验中带有湿润感，难以把握其本质，但其自性是缓慢的。如果观察明晰的自性，由于急促，这是显现不断绝的征兆。如果观察事物的存在方式，讲述的是明点的显现，这是法性远离戏论的征兆。如果观察存在方式、来往的自性，显现为流动带有自声，这不是心智的智慧，而是安住于本性的智慧从内心升起的征兆。如果观察显现的自身部分，由于自性的明点细小且数量众多，这是显现广大，越来越增长的征兆。如果观察其显现方式的自性，由于微细的显现向上竖立，见解无法用言语确定，安住的自性就是见解本身的征兆。如果观察觉性显现变化的方面，明晰的来往之光横卧自明，这是觉性显现任何事物的征兆。如此显现的金刚链，在其自性中，能取和所取二者都不存在。显现中存在的是可以亲眼所见的。
English
Since there is no part bound by views, and no appearance is obstructed, this is due to the key point of not directly knowing awareness. By meditating and practicing in this way, some signs of body and speech arise, which are due to the merit of previous practice, not from this teaching itself. Signs of body and speech can also appear in non-Buddhists, which is also due to the interruption of previous practice. If they attain Buddhahood because of this, it is only after finally encountering this fruition that they attain it, not otherwise. These words I have spoken are not fabricated at will. May I meet with someone who has karma! Iti! The key text of the Lamp of Collected Awareness, also the secret back text that opens up. The support of awareness is empty space, the basis of support is the great body of the Vajra Chain. The support and the basis of support, there is not even a single establishment in the nature of appearance itself. If the representation of sentient beings is not determined as duality, the meaning cannot be experienced. Therefore, in the Vajra Chain, there is movement without breath, although there is condensation in the depths, and the experience is accompanied by a sense of moisture, making it difficult to grasp its essence, but its nature is slow. If one looks at the nature of clarity, due to its haste, it is a sign that appearances are uninterrupted. If one looks at the way things exist, it speaks of the appearance of bindus, which is a sign that the nature of reality is free from elaboration. If one looks at the nature of being, coming, and going, it appears that the movement is accompanied by its own sound, which is not the wisdom of the mind, but a sign that the wisdom abiding in the nature arises from within. If one looks at the part of appearance itself, since the bindus of self-nature are small and numerous, it is a sign that the appearance is vast and increasing more and more. If one looks at the nature of its way of appearing, since the subtle appearance stands upright, the view cannot be determined by words, and the nature of abiding is the sign of the view itself. If one examines the changing aspect of the appearance of awareness, since the clear light of coming and going lies horizontally and is self-luminous, it is a sign that the appearance of awareness can appear in any way. Thus, in the nature of the appearing Vajra Chain, there is nothing established as the grasper and the grasped. What exists in appearance is something that can be seen directly.
Chinese
是其要点啊！而且显现，显现也是显现自生。生起于自性，因此显现解脱为自显现。显现解脱为自显现之时，基自显现而显现，因此，觉性是不需要用言词来确定的，理由是这样的。这样修持，一切言词都将显现为自生自落，现在没有什么需要用言词来确定的。因此，精通觉性五种分类者，才能确定觉性的实情。执持相状的觉性，确定了觉性的名称。基位的觉性，确定了觉性的处所。执持基的觉性，确定了事物的实相，并以自己的体性执持了从空性中返回的智慧。胜观的觉性，以现量觉知此显现，确定了自己的体性，从而不依赖一切见、修、行，而确定自性。顿超的觉性，断除了对三身显现执着为自续的戏论，并将之转移到法性穷尽的显现上，没有什么可希求的因，而是自然穷尽，没有什么特别希求的。如此，这些觉性也并非他异，觉性在显现上有增减，而觉性自己的体性没有增减，因此，从一开始就在穷尽的地上显现大小，在自己的体性上是没有的。因此，名为明点唯一离戏，是其要点。从显现增减的角度来说，在所有存在、听闻、显现、声响中，都可以确定觉性。因为言词无法确定这个，所以是由于不能见到自己体性的要点。阿底！觉性三身确定的要点文字。再者，将要开显隐秘的要点。如此，在直接确定觉性本身时，一些愚笨之人会想，这样显现怎么可能呢？为了断除疑惑，所以宣说了这些觉性后盾的口诀。也就是，微细智慧之分，深奥的明点唯一；明亮显现之分，明点多种增长之因；来往风之分，对显现没有执着的缘，这三者认为三身是自续他生。
English
That is the key! Moreover, appearance, that appearance is also the self-arising of appearance. Since it arises in itself, appearance is liberated as self-appearance. When appearance is liberated as self-appearance, the ground appears as self-appearance. Therefore, awareness does not need to be determined by words, that is the reason. By practicing in this way, all words will appear as self-arising and self-subsiding, but now there is nothing to be determined by words. Therefore, those who are skilled in the five divisions of awareness have determined the reality of awareness. The awareness that grasps characteristics has determined the name of awareness. The awareness of the ground has determined the place of awareness. The awareness that grasps the ground has determined the reality of things, and with its own nature it holds the wisdom that returns from emptiness. The awareness of insight directly knows this appearance, determines its own nature, and thus determines its own nature without relying on all views, meditations, and actions. The awareness of direct transcendence cuts off the elaboration of clinging to the appearance of the three bodies as self-continuum, and transfers it to the appearance of the exhaustion of reality. There is no cause to be desired, but it is naturally exhausted, there is nothing special to be desired. Thus, these awarenesses are not different either. Awareness has increase and decrease in appearance, but awareness itself has no increase and decrease in its own nature. Therefore, from the beginning, the appearance of size on the ground of exhaustion is not in its own nature. Therefore, the key is that the single bindu is free from elaboration. From the perspective of the increase and decrease of appearance, awareness can be determined in all existence, hearing, appearance, and sound. Because words cannot determine this, it is because of the key of not seeing one's own nature. Ati! The key text for determining the three bodies of awareness. Furthermore, the secret key to be revealed. Thus, when awareness itself is directly determined, some foolish people may think, how is it possible to appear like this? In order to dispel doubts, these supporting instructions for awareness are taught. That is, the subtle part of wisdom, the profound single bindu; the clear part of appearance, the cause of the increase of various bindus; the part of the moving wind, the condition of not clinging to appearance, these three think that the three bodies are self-continuum and other-born.