Tibetan
ས་པའི་རྫི་འུས་ལུག་སྐྱོང་བ་ལ་དཔེའི་བླངས་ཏེ་དལ་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱང་བར་བསྟན༔ གང་ཞིག་དམུས་ལོང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མིག་མེད་པས་མི་མཐོང་བ༔ དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱ་ཐབས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིག་མའི་བདེ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ལ་རླུང་གི་གྲངས་དབུགས་ཁུགས་གཅིག་ནས་གཉིས་སོགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རྩ་གཅུན་ཏེ་མིག་གི་རྩ་མཐེབ་མོས་མནན་ཏེ་ཐིག་ལེ་བསྟན་ལ་དེ་ལ་བློ་གཏད་ལ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ སྣང་བ་དེ་འདྲ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སླེབ་ཚོད་ཙམ་མཆེད་པ་ལ་བློ་གཏད་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འོང་ངོ་༔ མ་ནིང་ལ་ཐིག་ལེ་མི་འབྱུང་བས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་པ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི༔ སྔར་གྱི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམས་པས་ལུས་བདེ་བར་ཕྲིལ་གྱིས་འོང་ངོ་༔ ཐིག་ལེ་ཡང་མཚན་མའི་ཁ་ལས་དངོས་སུ་འོང་ངེས་སོ༔ རིགས་ཆད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་མན་ངག་རྫོགས་སོ༔ ཨ་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྟྲ་ཉ༔ ༔རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཨ་ཥ་ཏ་མ་ཏི་ཀྲ་མཿ བོད་སྐད་དུ༔ དྲན་པ་ལྟ་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་མན་ངག སྒོམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་མན་ངག སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་མན་ངག འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་མན་ངག་གོ ཁྱད་པར་གྱི་གདམས་པའོ་གནད་ཀྱི་གལ་མདོ༔ མ་རིག་པ་བཅོམ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་འཁོར་བ་ལས་འདས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལ་རྟོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ པྲ་ཛྙཱ་བྷ་ངྷུ་རང་བཞིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲས་ཡཱ་སིང་༔ ཋམྲཋཅུ༔ གཞི་གནས་པ་དང་རིག་པ་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་བཅུད་མན་ངག་ཏུ་ཕྱུངས་པས༔ དྲན་གཞི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཉམས་སུ་ལོང་ཞིག་པར་གདམས་པ་གཏེར་ཆེན་སྦོས༔ ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མ་རིག་པ་རྟོགས་པས་སྦགས་པའི་རིག་པ་དེ་ལས་ཤར་བའི་མན་ངག་འདི༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་ལྟ་སྤྱོད་དུ་མས་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་བསྒྲིབས༔ དེ་ཉིད་རང་ལྟ་དང་གཞན་ལྟ་ལ་སོགས་འབྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འདིར་འདུས༔ སྒྲ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་དགུའི་འདོད་པས་རིག་པ་ཉིད་བཙལ་ཡང་༔ དོན་ལ་མ་རེག་རང་གི་ངོ་བོ་མ་མཐོང་བས་ཕྱོགས་ནས་རྒྱ་ཁྱི་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཁྱི་ཟུག་པ་དང་འདྲ་ཟ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཅན་སྤྱྀ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡི༔ མིང་དེའི་གྲངས་དང་དབྱེ་བ་དགུ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཤེས་བྱ༔ སྤྱིར་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་
Chinese
以牧羊人放牧羊群为例，展示了如何培养“平静的”智慧。如果一个瞎子（“觉知的显现”）的智慧中断，那么智慧的明灯（“因为没有眼睛”）就看不见。因此，为了慈悲地抓住（“理解的方法”），要习惯于业手印（“明妃的快乐”），并学习风的计数（“从一次呼吸到两次呼吸等”）。然后压迫脉搏（“用拇指按压眼睛的脉搏”），展示明点，并信任它，开始冥想。当这样的显现（“仅仅是你自己心灵的成熟”）扩展时，信任它，智慧也会以同样的方式到来。对于阴阳人（“因为明点不出现”），那些慈悲中断的人应该被抓住：以前的（“风心的快乐”）明点燃烧和滴落，信任智慧并冥想，身体会感到快乐。明点也会（“从性器官的嘴里”）真实地出现。断种者后续抓住的口诀圆满了。阿底！嘉嘉嘉！惹雅！印度语：阿夏达玛迪扎玛。藏语：忆念（“见解珍宝秘密口诀”，“禅修珍宝光明口诀”，“行为珍宝光明口诀”，“果珍宝光明口诀，特殊的教诲”）要点之关键。摧毁（“无明”），拥有（“智慧”），超越（“轮回”），觉性（“自己的本性”）在不变的状态中（“通过证悟”）顶礼。般若班度（“以自性和智慧的声音”）亚星！塔姆拉塔久！基础（“存在”）和（“觉性”）所有精华的精髓（“作为口诀”）提取出来。忆念的基础在心间（“被教导要体验”）埋藏巨大的宝藏。自性无分别（“无明”）被证悟所染污的觉性（“从中升起的口诀”）这个（“外和内的”）各种见行遮蔽了自性。那（“自见和他见等”）聚集于区分之业的尽头。即使通过声音和词语（“九次第的欲望”）来寻找觉性，但实际上没有触及（“因为没有看到自己的本性”），从远处像狗一样（“像狗从远处吠叫一样”）汪汪叫。以见、修、行（“有法的一般见行”）命名，要知道这些名称的数量和分类（“九种等”）。（“一般来说，一切都是错觉”）。
English
Taking the example of a shepherd herding sheep, it shows how to cultivate "calm" wisdom. If the wisdom of a blind person ("the appearance of awareness") is interrupted, then the lamp of wisdom ("because there are no eyes") cannot be seen. Therefore, in order to compassionately grasp ("the method of understanding"), one should become accustomed to the karma mudra ("the bliss of the vidya"), and learn the counting of the winds ("from one breath to two breaths, etc."). Then, oppress the pulse ("press the pulse of the eye with the thumb"), show the bindu, and trust it, and begin to meditate. When such an appearance ("just the extent of your own mind's maturity") spreads, trust it, and wisdom will come in the same way. For hermaphrodites ("because the bindu does not appear"), those whose compassion is interrupted should be grasped: the previous ("the bliss of wind-mind") bindu burns and drips, trust the wisdom and meditate, and the body will feel bliss. The bindu will also appear genuinely ("from the mouth of the sexual organ"). The oral instruction for subsequently grasping those who have cut off the lineage is complete. Ati! Gya Gya Gya! Tratanya! In Indian language: Ashata Matikrama. In Tibetan language: Remembrance ("View Precious Secret Instructions", "Meditation Precious Clear Instructions", "Action Precious Clear Instructions", "Fruit Precious Clear Instructions, special teachings") Key points of essence. Destroying ("ignorance"), possessing ("wisdom"), transcending ("samsara"), awareness ("one's own nature") in an unchanging state ("through realization") I prostrate. Prajna Bandhu ("with the sound of nature and wisdom") Yasing! Tamrataju! The essence of the basis ("abiding") and ("awareness") the essence of all essences ("as an oral instruction") is extracted. The basis of remembrance in the heart ("being taught to experience") bury a great treasure. The nature of non-discrimination ("ignorance") awareness stained by realization ("the oral instruction arising from it") this ("outer and inner") various views and practices obscure the nature itself. That ("self-view and other-view, etc.") gathers at the end of the work of distinguishing. Even if one seeks awareness through sounds and words ("the desires of the nine stages"), but in reality does not touch ("because one does not see one's own nature"), from afar like a dog ("like a dog barking from afar") barks. Named by view, meditation, and action ("the general view and action of the dharmas"), know the number and classification of these names ("nine kinds, etc."). ("In general, everything is illusion").
Tibetan
པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཡིན་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཙམ་དུ༔ རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པ་འདི་དོན་ནོ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་མང་པོ་གཞུང་ཅི་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདིར་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཆེ་བར་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོཿ དེ་ལ་བཞི་སྟེ༔ སྤྱི་སྤྱོད་དང་རང་སྤྱོད་ཀྱིས་འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་༔ སྤྱི་སྒོམ་པ་དང་རང་སྒོམ་པ་དམིགས་གཏད་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་མི་རྟོག་པར་གནས་པའི་ཐབས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་༔ གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་སྤྱི་ལྟ་དང་རང་ལྟ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ་ཞེན་པའི་གཞི་ཉོན་མོངས་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང༔ སྤྱི་འབྲས་དང་རང་འབྲས་སྤངས་ཐོབ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པའོ༔ སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་སྟེ༔ སྤྱིའི་རིམ་དགུ་ལ་སོགས་སྔགས་སྤྱི་ཡི་སྤྱོད་པ་དང་༔ རང་མན་ངག་རང་གཞུང་གི་སྤྱོད་པའོ༔ སྤྱི་ལ་བཞི་སྟེ༔ སྤྱོད་པ་པའི་གང་ཟག་གིས༔ གང་སྤྱོད་ན་སྣང་བ་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱོད༔ གང་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར༔ གང་ཐོབ་ན་སྣང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ༔ རང་གི་མཚན་ཉིད་མན་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་གིས་སྤྱོད་ན་སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ཀྱིས༔ གང་སྤྱོད་ན་སྣང་བ་འོད་གསལ་དེ་ལ༔ གང་ལྟར་སྤྱོད་ན་རིག་པ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར༔ གང་ཐོབ་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའོ་པའོ༔ བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཆོས་ཅན་སྤྱི་ཡི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་༔ ཆོས་ཉིད་རང་གི་མན་ངག་གི་བསྒོམ་པའོ༔ སྤྱི་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་གིས་བསྒོམ་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སྒོམ༔ གང་བསྒོམ་ན་མི་རྟོག་པ༔ གང་ལྟར་བསྒོམ་ན་བྱིང་རྒོད་སྤངས་ཏེ༔ གང་ཐོབ་ན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ༔ རང་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་ལ་བསྒོམན་དབྱིངས་དང་རིག་པ༔ གང་གིས་བསྒོམ་ན་སྐལ་ལྡན་ཡོ་གིས༔ གང་ལྟར་བསྒོམ་ན་དབྱིངས་རིག་འདུས་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་༔ གང་ཐོབ་ན་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ་༔ ལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བའོ༔ སྤྱི་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་རང་བཞིན་གཤིས་ལ
Chinese
是故，仅仅是「断定」已「遣除错谬之方式」之方式而已，此乃简要归纳之义。无论有多少关于见、修、行等的文字「或有多少典籍」，此乃将所有意义「以言简意赅的方式」归纳并阐释。彼有四：以「共通行与自生行」无执著之行之口诀，压伏「错谬」之显现；以「共通修与自生修」无所缘之修之口诀，压伏能忆之意「安住于无分别之方便」；以无所缘之见之口诀，「以共通见与自生见二者断定共通与自生之体性」，压伏执著之基，烦恼「未来生起之方便」；以「共通果与自生果」无断证之果之口诀，开示觉性「不退转为轮回之因」永不退转。行有二：共通之「九次第等共通密咒之」行，与自「口诀自宗」之行。共通有四：行「者之人」；何所行「若行，则显现无执著而行」；如何行「若行，则诸法皆无自性」；何所证「若证，则证得显现味一之果」。自生之体性「此口诀本身」之行有四：何人行「若行，则具缘者皆」；何所行「若行，则显现光明彼」；如何行「」行「若行，则觉性与不分离」；何所证「若证，则错觉显现于净土」也。修有二：法性共通之修「大圆满共通」，与法性自生之「口诀之」修。共通有四：何人修「若修，则依之补特伽罗修」；何所修「若修，则无分别」；如何修「若修，则舍弃沉掉」；何所证「若证，则证得无生之果」。自生有四：何所修「若修，则法界与觉性」；何人修「若修，则具缘瑜伽士」；如何修「若修，则法界觉性无合离之方式」；何所证「若证，则证得觉性无分别之果」。见有二：法性共通之见，与法性自生之见。共通有四：何所「大圆满之见自性本
English
Therefore, it is merely the manner of "ascertaining" the manner of having "abandoned mistaken ways." This is the meaning of summarizing. No matter how many texts there are on view, meditation, and conduct, etc., this is the explanation of summarizing all the meanings "in a few words with great meaning." There are four aspects to this: Subduing the appearance of "error" with the instruction of conduct that is without clinging, through "common conduct and self-existing conduct"; subduing the mind that remembers, "the means of abiding without thought," with the instruction of meditation that is without focus, through "common meditation and self-existing meditation"; subduing the basis of attachment, the afflictions, "the means of preventing future arising," with the instruction of view that is without grasping, "ascertaining the characteristics of common and self-existing through both common view and self-existing view"; and showing that awareness "does not revert to cyclic existence" and never turns back, with the instruction of the result that is without abandonment or attainment, through "common result and self-existing result." Conduct is twofold: the conduct of the common "common mantra of the nine stages, etc.," and the conduct of the self-existing "instruction, own tradition." The common has four aspects: the one who practices conduct "the individual"; what is practiced "if practiced, appearances are practiced without attachment"; how it is practiced "if practiced, all phenomena are without inherent existence"; what is attained "if attained, the result of appearances being of one taste is attained." The conduct of the self-existing characteristic "this very instruction" has four aspects: who practices "if practiced, all fortunate ones"; what is practiced "if practiced, appearances, that clear light"; how it is practiced "" practiced "if practiced, without separation from awareness"; what is attained "if attained, mistaken appearances arise as pure lands." Meditation is twofold: the meditation of the common nature of phenomena "common Great Perfection," and the meditation of the self-existing nature of phenomena "of the instruction." The common has four aspects: who meditates "if meditated, the individual who is the basis meditates"; what is meditated "if meditated, non-thought"; how it is meditated "if meditated, abandoning sinking and excitement"; what is attained "if attained, the result of non-arising is attained." The self-existing has four aspects: what is meditated upon "if meditated upon, space and awareness"; who meditates "if meditated, the fortunate yogi"; how it is meditated "if meditated, in the manner of space and awareness being inseparable"; what is attained "if attained, the result of awareness being without thought is attained." View is twofold: the view of the common nature of phenomena and the view of the self-existing nature of phenomena. The common has four aspects: what "the view of the Great Perfection, the nature of being\