Tibetan
་བ་འམ༔ མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ༔ དེ་གོམས་པ་དང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཞིག་བསམས་སྟེ༔ དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་དེ་རླུང་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་ཙམ་ན་ཕར་རྒྱངས་ཀྱིས་སེམས་གྱུར་ཚད་རིང་པོར་སོང་སོང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད༔ ཚུར་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཡང་ཐིམ་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེས་ལུས་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་སྟེ་བསྒོམ༔ ཕར་སོང་བ་དེ་ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེ་ལ་གཏད་སྟེ་དེ་ལྟར་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་ལ་ཤེས་པ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམ་སྟེ༔ ཕར་རྒྱ་ཐུང་ངུ་ཐུང་ངུ་ལ་ཚུར་ཉེ་བར་དུ་ཚད་ནི་གང་གཏད་སར་སྡོད་པར་སོང་ཙ་ན་ནང་དུ་ཐིམ་གཏང་ལ་བློ་དེ་ལ་གནས་པས་བདེ་བས་ལུས་ཡང་༔ རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར༔ ཇེ་བདེ་ཇེ་བདེ་ལ་སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་པར་སེང་ངེ་གནས་པའོ༔ འགྲོ་འོང་ནི་རླུང་ཕར་ཅི་ནས་ཀྱང་རིང་དུ་བཏང་བས་ཤེས་པ་བདེ་སིང་ངེ་བ་ལ་བསླབ༔ དེ་ལྟར་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་རྒྱུན་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་བསླབས་པས་རླུང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་གར་དྲངས་པའི་སར་འདོན་ནུས་པའོ༔ གོང་དུ་གོམས་དུས་གྲངས་ནི་དེ་ལྟར་གཅིག་གཉིས་ལ་ཇེ་མང་ཇེ་མང་ལ་བསླབས་པས་ཞག་དུ་མ་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའོ༔ ཎ་ཉུ་སྲ༔ ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམས་ནི༔ རྡོ་རྗེ་དང་པད་མའི་རིག་མ་དངོས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་༔ རང་གི་ལུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའོ༔ དེ་ལ་རིག་མ་ལ་ནི༔ དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་མཚན་དང་ལྡན་པ་གང་ན་འདུག་པ་ནས་བཙལ་པ་དང་༔ དེ་ནས་མཚན་ལྡན་དེ་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་ལོ་བཅུ་དྲུག་བརྟགས་ཏེ་སྔགས་དང་རྫས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང་༔ དེ་ནས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་༔ རྩ་བཙལ་གཡས་པ་དྲང་བའི་ཐབས་མཛུབ་མོས་ཅི་ནས་ཀྱང་དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཏེགས་པ་ཡིན་ཞིང་བསླང་པའི་ཐབས་དང་༔ རྩ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་གུར་གུམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་སྦྱར་བ་དེའི་ཆོ་ག་དང་༔ རིག་མའི་སྒྱིད་པ་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་གྲེ་མོང་གིས་སྦྱོར་བ་བྱ་བའི་ཐབས་དང་རིགས་པའི་སྣ་ལ་སེན་མོ་དང་རྩ་བཤིག་པ་དང༔ སེམས་ཀྱིས་དབབ་པ་དང་ལུས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབབ་པར་བྱ་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་གནད་དྲུག་གིས་དང་གཟུང་བའི་སེམས་དངཡིག་གེས་སོ་ཆོ་ག་དང་༔ ཐིག་ལེ་གྱེན་ལ་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་རླུང་དང་ལུས་གནད་དྲུག་གིས་དང༔ བདེ་བའི་ཉམས་བརྟག་ཅིང་དེའི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཅི་འདྲ་
Chinese
或者不舒服，认为是不习惯的程度。习惯之后，观想在肚脐正上方，头盖骨外白内红，在那里面观想一个蓝色的金刚杵，像小扁豆那么大，当气息向外“伸展”出去的时候，就向外“心转变的程度”长长地伸展出去，并专注于觉知。当气息“在头盖骨内”向内收缩时，也专注于觉知，“这样身体会感到舒适”，这样进行观修。专注于向外伸展的气息越来越近，越来越近，就这样专注于气息的来回，长时间地观修。当向外的范围变得越来越短，“向内越来越近”，达到停留在所专注的地方时，就让它向内收缩，并将心安住于此，“因为舒适”，身体变得轻盈。“气息被控制的标志”是感觉不到呼吸的进出。“越来越舒适”心明亮清澈地安住于空性之中。来回的运动，是因为气息无论如何都向外放长，所以要学习觉知舒适的感觉。像这样，通过练习越来越长的来回运动，就能将气息引导到任何想要引导的地方。“之前习惯的时候”，数量是像这样从一到二，越来越多地练习，就能在禅定中安住多日。纳纽萨。对于有贪欲的人“通过强烈的欲望”，是依靠真实的“金刚杵和莲花”的明妃来修习快乐，以及修习“自己身体的”气息和心的快乐。关于明妃，首先寻找手印女“从有相好特征的人在哪里”，然后观察相好“具有相好特征的人，肤色青蓝，十六岁”，然后“通过咒语和药物”吸引她，然后“通过拥抱和亲吻等”让她高兴，寻找脉轮“用右手伸直的方法，无论如何都要用手指抬起金刚杵”，以及唤醒的方法，以及掌握脉轮的仪式“藏红花和蜂蜜混合的仪式”，以及“明妃的两个臀部与明妃的喉咙”结合的方法，以及“用指甲刮擦明妃的生殖器和脉轮”以及“用心降下和用身体”降下菩提心甘露，以及甘露“通过身体的六处要穴”掌握的“心和文字”仪式，以及甘露向上逆转的仪式“通过气息和身体的六处要穴”，以及检查快乐的体验“那个时候的快乐是什么样的
English
Or feeling uncomfortable is the degree of being unaccustomed. After becoming accustomed to it, visualize a skull that is white on the outside and red on the inside, directly above the navel. Inside that, meditate on a blue vajra, about the size of a lentil. When the breath goes out "extending", then extend far out "the extent of mind transformation" and focus on awareness. When the breath retracts inward "inside the skull", also focus on awareness, "this makes the body feel comfortable", and meditate like that. Focus on the outgoing breath getting closer and closer, and in this way, meditate on the coming and going of the breath for a long time. When the outward range becomes shorter and shorter, "closer and closer inward", when it reaches the point of staying where you are focused, then let it retract inward, and by keeping the mind there, "because of comfort", the body becomes light. "The sign of controlling the breath" is not feeling the breath going in and out. "More and more comfortable" the mind abides clearly and luminously in emptiness. The coming and going is because the breath is released outward as far as possible, so learn to be aware of the feeling of comfort. In this way, by practicing longer and longer coming and going, you will be able to release the breath to wherever you want to guide it "limbs etc.". "When accustomed before", the number is like this, from one to two, practice more and more, and you will be able to abide in meditation for many days. Na Nyu Sa. For those with attachment "through strong desire", it is to cultivate bliss by relying on an actual consort "vajra and lotus", and to cultivate the bliss of "one's own body's" breath and mind. Regarding the consort, first search for a mudra woman "from wherever there is someone with good characteristics", then examine the characteristics "someone with good characteristics, bluish-green complexion, sixteen years old", then attract her "through mantras and substances", then make her happy "through embraces and kisses etc.", search for the channels "the method of straightening the right hand, using the fingers to lift the vajra in reality", and the method of awakening, and the ritual of grasping the channels "the ritual of mixing saffron and honey", and the method of joining "the two buttocks of the consort with the throat of the father", and "scratching the consort's genitals and channels with fingernails", and "lowering with the mind and with the body" lowering the bodhicitta nectar, and the ritual of grasping the nectar "through the six key points of the body" "mind and letters", and the ritual of reversing the nectar upwards "through breath and the six key points of the body", and examining the experience of bliss "what is the bliss like at that time"
Tibetan
བསྒོམ་པའོ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་གནད་དང་ངག་གིས་རྩ་རྣམས་སུ་དགྲམ་པ་ དང་༔ དབུགས་དགང་སྟེ་དེ་རླུང་དང་བསྲེས་ཏེ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་༔ དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཉམས་དེ་ཇི་འདྲ་བར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འགེལ་བ་དང་༔ ཕྱག་རྒྱ་མོ་དེ་བྱི་ལ་ནག་མོའི་ཤ་མ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་བཅོ་ལྔའོ་གོ༔ དངོས་མེད་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི༔ རང་གི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཡོད་པ་ལ་འོད་དེ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་ཤེས་པ་གཏད་ནས༔ དེ་ལྷན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་ཞུ་བསཐིག་ལེ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་སྲན་ཆུང་ཙམ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་བྱུང་བས༔ རང་གི་མགྲིན་པར་སླེབས་པས་རང་གི་ལུས་རིག་མ་དངོས་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་དུ་བདེ་བར་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བ་ལ་བློ་བཞག༔ དེ་ནས་སྙིང་ཁར་བབས་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབྱོངཔས་དེ་བས་ཀྱང་བདེ་བ་རྒྱས༔ དེ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་དེ་བས་ཀྱང་བདེ་བ་རྒྱས༔ གསང་བའི་ཁར་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སླེབས་པ་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་ཤེས་པ་བཞག་པས་ལུས་བདེ་སྟོང་དུ་མེར་གྱིས་འགྲོ་སྟེ༔ གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོར་དེ་ཡར་བཟློག་མར་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བར་འབབས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་སྟེ་བསྒོམས་པས༔ གོམས་པར་བྱས་པས་དུས་རེ་ཞིག་ཙམ་ན་ལུས་བདེ་བར་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ༔ ལུས་བདེ་བར་སོང་བས་ངག་ཚིག་འཇམ་དུ་འགྲོ་བརླང་པོ་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད༔ རང་གི་རྒྱུད་ལ་སེམས་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སིང་སིང་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་དེ་བརྟགས་ན་སྟོང་པར་བས༔ དེ་ལྟར་གོམས་པས་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཐིག་ལེ་དངོས་པོ་འབབ་པ་ཡང་འོང་བས་དེ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ལུགས་གཅིག་ལཿ དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཡར་བཟློག་མར་འབེབས་མིན་པར་ལྟེ་བར་དེ་ཅི་འདྲ་བ་གཅིག་མགྲིན་པར་གཅིག་གཅིག་ལ་སྙིང་གར་གཅིག་སྤྱི་བོར་གཅིག་ལས་གཅིག་ཐིམ་པར་བཞག་པས་ཀྱང་བདེ་བ་རྒྱས་པར་འོང་༔ འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲ་ལ་སོང་བས་རང་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ལ་བློ་གནས་པ་མཇུག་ཏུ་དངོས་མེད་སྟོང་པར་ཡང་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་བླ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་སེམས་དང་པོ་སྦྱང་བའི་ཐབས་མ་སྦྱངས་ན་སྒོམ་མི་ཤེས་ཏེ༔ དེ་ནས་གནས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གནས་པར་མ་བྱས་ན་ཡིད་འགྱུར་བས་གནས་པར་བྱས་ནས༔ ད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་རིག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཚོ་མཁ
Chinese
「修习」要习惯，并且「以身体的要点和语言」在脉中展开，并且「充满气息」，将其与风混合并扩大，然后将后续的知识体验「无论何时」都加载到自己的相续中，并且那个母印「用黑猫的肉等」要非常秘密的口诀「十五个」啊！「无实有是」风心的安乐是，将自己的明点空性的灯，存在于脑海中的海螺房中，「长时间地对那个光」倾注意识，然后一起「成为那个明点的自性」融化，明点「大小的程度」像小豆一样闪烁着出现，到达「自己的」喉咙时，自己的身体「仅仅依靠觉性实物」安乐地颤抖着，对此保持专注。然后落到心间，「身体获得巨大的安乐」，因此比那更安乐增长。然后到达脐间，比那更安乐增长。到达秘密处的「金刚顶端」，安乐极度增长，将意识放在上面，身体安乐空性地燃烧着移动，从「秘密处到头顶」，向上逆转向下「从头顶到秘密处」降落，倾注意识并修习， 「习惯之后」，一段时间后身体安乐地颤抖着移动。身体安乐地移动后，语言词语「变得柔和」，不想说粗鲁的话。「在自己的相续中」心安乐，不作意的体验「细微」地安乐空性地颤抖着移动「如果观察它就是空性」。像这样习惯之后，「金刚」的「孔穴中」明点实物降落也会发生，那是习惯的程度啊！另一种方式是：像这样明点不向上逆转向下降落，而是「在脐间一个，喉咙间一个」，一个融入「心间一个，头顶一个」中，这样放置也会增长安乐。「光明的」明点变得越来越小越来越细，自己的意识也越来越细，安住于此「最后无实有空性」也是如此。那是觉性显现时上师到来的人们，首先「心」是修习的方法「不修习就不知道修习」，然后以安住的方法安住「不这样做心会改变，所以安住」，现在觉性「显现的意义上」自己开始进入，这是应该努力做的。像这样觉性的先导才能生存。
English
"Practice" should be habitual, and "with the body's key points and speech" spread out in the channels, and "fill with breath", mix it with wind and expand it, and then load the subsequent experience of knowledge "at all times" into one's own continuum, and that mudra "with black cat meat, etc." should be very secret oral instructions "fifteen" ah! "Non-existent is" the bliss of wind-mind is, place one's own bindu emptiness lamp, which exists in the conch house in the brain, and "for a long time on that light" pour consciousness, and then together "become the nature of that bindu" melt, the bindu "size of the degree" like a small bean shimmering appears, reaching "one's own" throat, one's own body "just relying on awareness reality" blissfully trembles, keep focus on this. Then it falls to the heart, "the body obtains great bliss", so even more bliss increases. Then it reaches the navel, even more bliss increases. Reaching the "vajra tip" of the secret place, bliss extremely increases, placing consciousness on it, the body blissfully and emptily burns and moves, from "secret place to the crown of the head", reversing upwards and downwards "from the crown of the head to the secret place" falling, pouring consciousness and practicing, "after getting used to it", after a while the body blissfully trembles and moves. After the body moves blissfully, the language words "become gentle", do not want to say rude words. "In one's own continuum" the mind is blissful, the non-intentional experience "subtly" blissfully and emptily trembles and moves "if you observe it, it is emptiness". After getting used to it like this, the bindu reality falling in the "vajra"'s "hole" will also happen, that is the degree of habit ah! Another way is: like this, the bindu does not reverse upwards and downwards, but "one at the navel, one at the throat", one merges into "one at the heart, one at the crown of the head", placing it like this will also increase bliss. The "light" bindu becomes smaller and smaller and thinner, one's own consciousness also becomes thinner, abiding in this "finally non-existent emptiness" is also the case. That is for those who have a guru come when awareness manifests, first "mind" is the method of practice "if you don't practice, you don't know how to practice", then abide by the method of abiding "if you don't do this, the mind will change, so abide", now awareness "in the sense of manifestation" oneself begins to enter, this is what should be strived for. Like this, the leader of awareness can survive.