Tibetan
པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་མཐར་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སྡུད་པ་ནི་འབྱུང་བཞི་རགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྦྱངས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་དེ་རིང་བསྲེལ་རྣམ་བཞིར་སྤྲུལ་ནས་འཇོག་པའང་ཡོད་ལ། རིག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་ནི། དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཤད་པ་འདིས་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། སྙིང་པོ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྨིན་པའི་མཐར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བས་ཁམས་གསུམ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་དེངས་པའི་ལམ་མདོར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཡང་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། འཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་གསུམ། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟས་པས་གོམས་པའི་རིམ་པས་སྣང་བ་གཞིར་འབྱོངས་ཤིང༌། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ། དེ་ལས་ཐིག་ལེ་སྐུ་རུ་སྨིན་དུ་ཉེ་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐུ་རུ་སྨིན་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་ནས་བློས་བཏགས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་ཟད་པས་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང༌། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདིས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་ཆད། །ཅེས་སོ། ། འདི་ལྟར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ཐོག་མ་ནས་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཉིད་བཅར་ཕོག་ཏུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འཁོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་འ
Chinese
当它变得稳定时，最终被收集到原始的伟大清净中，这是因为四大粗分的微粒被转化为智慧之火的力量而净化。伴随着伟大的神变而融入，如果为了他人的利益而转变，那么清净的微粒会化现为四种混合物并安住。觉性则盘旋在法身的虚空中，以无间断的化身来利益众生。」 第二，确定任运自成显现的妥噶诀窍是：同样，切却的所缘，迷惑的显现，是无根无基，在自性中解脱。在这里，三界的显现全部解脱为觉性的自性光芒，五光的巨大明点光明，因此被说成比前者更为殊胜，这也显示了虚空的显现和。心髓觉性金刚链成熟的尽头，以法性穷尽的显现，三界内外之元素皆清净为光明的道路要点。也就是将安住归纳为身体的三要点，引导归纳为虚空的三要点，显现归纳为境的三要点。以胜观的觉性观看金刚链，通过串习的次第，显现成为基础，法性现前开启了刹土之门。从那之后，明点接近成熟为身，体验增长化身，身成熟觉性圆满报身。之后，一切显现皆清净为一大明点的坛城，所有分别念的法全部穷尽，连执着于法性也穷尽，从而见到法身的显现。如《超越思维》中所说：法性现前得见时，超越了分别念的边际。通过体验增长，迷惑的显现消失，中阴的智慧显现。觉性圆满的显现，以此证悟三身的道相，法性穷尽的显现，三界轮回的相续断绝。如是说。如此这般，在这无上甚深之处，从一开始就将超越轮回之心的自生觉性作为直接击中的道路，因此智者能迅速将果位带到自身。如果不是这样，在修持时就会被轮回之心和心所所
English
When it becomes stable, it is eventually gathered into the great original purity, which is because the coarse particles of the four elements are purified by being transformed into the power of the fire of wisdom. It merges with great miraculous transformations, and if it transforms for the benefit of others, then the purified particles will manifest as four mixtures and abide. Awareness then swirls in the space of the Dharmakaya, benefiting beings with uninterrupted Nirmanakayas." Second, the Tögal instruction of ascertaining the spontaneously present appearances is: Likewise, the object of Trekchö, the deluded appearances, are rootless and baseless, liberated in their natural state. Here, all the appearances of the three realms are liberated into the self-radiance of awareness, the great bindu of five lights, therefore it is said to be more excellent than the former, which also shows the appearance of space and. The essence of awareness, the Vajra Chain, at the end of maturation, with the appearance of the exhaustion of Dharmata, the elements of the three realms, internal and external, are all purified into the essential points of the path of luminosity. That is, abiding is summarized into the three key points of the body, guiding is summarized into the three key points of space, and appearances are summarized into the three key points of the object. By looking at the Vajra Chain with the awareness of Vipashyana, through the stages of familiarization, appearances become the basis, and Dharmata directly opens the door to the pure lands. After that, the bindu approaches maturation into the body, the experience increases the Nirmanakaya, and the body matures, awareness is perfected, the Sambhogakaya. After that, all appearances are purified into the mandala of one great bindu, all fabricated dharmas are exhausted, and even the clinging to Dharmata is exhausted, thereby seeing the appearance of the Dharmakaya. As it is said in "Transcending Thought": When Dharmata is directly seen, it transcends the limits of conceptual thought. Through the increase of experience, the deluded appearances disappear, and the wisdom of the Bardo manifests. The appearance of perfected awareness, with this path appearance of realizing the three Kayas, the appearance of the exhaustion of Dharmata, the continuity of the three realms of Samsara is cut off. Thus it is said. In this unsurpassed secret, from the beginning, the self-born awareness that transcends the mind of Samsara is taken as the path of direct hit, therefore the wise can quickly bring the fruit to themselves. If it is not so, then during practice, it will be
Tibetan
བྲས་བུ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འགལ་བར་འདུ་བའི་སྐབས་མེད་ལ། ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལྡོག་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་ལ་བལྟས་པས་ནང་ཀུན་རྟོག་གིས་འཕྲོ་འདུ་མེད་པས་འདོད་པའི་སེམས་ལོག །གསལ་པའི་ངང་ལས་གསལ་བར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ལོག །རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞེན་པའི་བློ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ལས་ལོག །དྭངས་ལ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལས་ལོག །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མེད་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །དེའི་ཚེ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་ཆགས་སྡང་གི་ཀུན་རྟོག་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཤེས་ལས་ལོག་སྟེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གང་དག་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་གང་ཞིག །ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་མ་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་དུ་མ་འདས་ཤིང༌། རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་རྩ་མདུད་རེ་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུའི་སྤངས་རྟོགས་འཆར་བར་འདོད་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཕྱིར་གོལ་མ་གོལ་ཀྱི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རླུང་རྣམས་རང་ཞིར་འཇོག་པ་ལས་དབུ་མར་འཇུག་པ་སོགས་མེད་ཅིང་རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་རང་དག་ལ་སོང་དུས་འོད་ཀྱི་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ས་ན་རང་གསལ་བས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང༌། ཞིང་ཁམས་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་སྐབས་མེད་ཅིང་དབུ་མའི་འོད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་འཕེལ་བས། རྩ་མདུད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཡལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་སའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་རང་སྣང་དུ་འཆར་རོ། ། དེ་ཡང་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་ཡལ་བས། ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲ
Chinese
果即是轮回，因果不虚为一，故无相违之处。 尤其是现量光明观的刹那智慧，即是三界之心与心所，以及阿赖耶识的止息。 观现量故，内无分别念之散乱，故离欲界之心。 从光明之性中，无能立光明之对治，故离色界。 无有执著于无分别专注之法性之念，故离无色界。 因清净而明智，故离阿赖耶识。 决断为自生智慧，故离阿赖耶识之识。 从显现光明之境中，无有如常人之显现，故离五根识。 彼时，无有分别之思择，亦无贪嗔之分别念，故离意识与烦恼识。 简言之，从三界之心与心所中解脱，即是佛之寂静智慧，此外别无他法。 某些密宗之见，认为下部续部中，拙火入于中脉，则生起俱生之乐空无分别智慧。 此未离八识聚，感受乐受乃随逐于意与烦恼意而生起，心之无分别部分未离阿赖耶识，气与脉入于拙火道而入中脉，认为彼之脉结一一解脱之力，能生起十地之断证功德，因气心入于六道之脉轮，故显现不净之错觉，是故，迷与不迷之关键亦在于此。 此处，气任其自寂，无有入于中脉等，且各脉轮之气，于自净时，于光明脉之智慧自性中，自显光明，故无有从清净智慧之显现身与刹土及光明自性中，显现不净之错觉之时机，且因中脉之光明脉增长，脉结之相逐渐消融于光明中，故能生起地之现证。 此外，当最初二脉结消融于光明中时，外显之光明中，显现百千佛土。
English
The result is cyclic existence itself, and since cause and effect are infallibly one, there is no occasion for contradiction. In particular, the moment of awareness that beholds manifest luminosity is the reversal of all the minds and mental factors of the three realms, together with the basis of all (ālaya). By beholding the manifest, there is no distraction by inner conceptualization, so it is a separation from the mind of the desire realm. From the state of clarity, there is no antidote that establishes clarity, so it is a separation from the form realm. There is no mind that clings to the nature of reality in single-pointed non-conceptuality, so it is a separation from the formless realm. Because it is clear and intelligent, it is a separation from the basis of all (ālaya). Because it is ascertained as self-originated wisdom, it is a separation from the consciousness of the basis of all (ālayavijñāna). Because there is no appearance of ordinariness from the sphere of manifest luminosity, it is a separation from the five sense consciousnesses. At that time, there is no discriminating thought or conceptualization of attachment and aversion, so it is a separation from the mental consciousness and afflicted consciousness. In short, liberation from all the minds and mental factors of the three realms is the ultimate, which is none other than the peaceful wisdom of the Buddhas. Some who hold the tenets of mantra in the lower tantra classes believe that when the solitary vital energy enters the central channel, the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality arises as coemergent wisdom. This is not a separation from the eight aggregates of consciousness, because the feeling of bliss is generated in accordance with the mind and afflicted mind, and the non-conceptual aspect of the mind does not go beyond the basis of all (ālaya). The vital energies and elements enter the central channel through the path of the solitary vital energy, and it is believed that the abandonment and realization of the ten grounds arise through the power of each knot of the channel being released. Because vital energy and mind enter the channel-petals of the six realms, impure illusory appearances arise, so the key to being mistaken or not mistaken lies there. Here, the vital energies are left to subside on their own, and there is no entering the central channel or anything like that. When the vital energy of each channel-petal goes to its own purification, it is self-illuminating in the wisdom's own place of the luminous channel, so there is no occasion for impure illusory appearances to arise from the pure wisdom's appearances of body, realms, and the nature of light. As the luminous channels of the central channel increase, the aspects of the channel-knots gradually dissolve into light, so the realizations of the grounds arise as self-appearances. Furthermore, when the first two channel-knots dissolve into light, a hundred thousand Buddha-fields appear in the outwardly appearing light.