English
Since both are not truly existent, but are equal, merely nominal designations, completely transcending the thoughts and expressions of clinging, like a flint, directly reaching the essential point of meaning that transcends mind, thinking, considering, and intellect. As stated in the Root Wisdom: "All is true, not true; the very nature of true, not true; not true, not not true; this is the teaching of the Buddha." Manjushri said: "By nature, it is clear light, primordially pure like the sky; from the beginning, all phenomena are devoid of characteristics; phenomena and the nature of phenomena are also nonexistent; like the sky without objects, liberated from all words and letters." Thus it is. Although there are many internal divisions here, in summary, there are four
Tibetan
གས་བརྒྱད་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་དངོས་མ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་ཀུན་དང་བྲལ་གྱུར་ཀྱང༌། །སེམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་སྡུད་པར་བྱས། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ་ན། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས། །རྐྱེན་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཞེས་དང༌། ནཱ་རོ་པའི་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་རིག་འདི། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ན། །བརྟགས་པས་སྣ་ཚོགས་མེད་བཞིན་འགྲུབ། །སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཕྱིར་སྣང་ཡང༌། །རིག་པ་འོད་གསལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་དང༌། རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བྲལ། །རང་རིག་འོད་གསལ་འཛིན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། ། མདོར་ན་སྣང་གྲགས་བསམ་ཡུལ་དུ་གནས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་ཏེ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་པའང་སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་གོ ། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཀྱང་མི་འདོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་མེད་པ་ན་ཆོས་ཀྱང་ མེད། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ཁམས་ཀྱང་མེད། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལམ་གྱིས་ནི། ། དེ་ཉིད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལས་འདས་པའི་རིགས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངང་དུ་གནས་པ་རང་གི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྟོང་ངོས་ཀ་དག་གིས་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གྱུར་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཟད་སར་བྱེད་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། སྣང་ངོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་འདིའི་དགོངས་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གཤིས་ལུགས་ཀ་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་མ་བཅོས་པ་རྒྱ་གང་དུའང་མ་ཆད། རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་གདགས་སུ་མེད་པས་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང
Chinese
超越具八种自性的心之方式是，在《狮子圆满力》中说：“心与智慧不是习气之实物，虽已远离一切智慧习气，心却积聚各种习气。若不区分心与智慧二者，显现境之根源无法断除，亦难以证悟离缘之法性。”又，在纳若巴的《唯一性成就法》中也说：“此菩提心之自明，因习气迷乱之故，虽经观察，仍如无有般成就。心之习气虽向外显现，然觉性光明不变。”又说：“远离分别心之流转，自明光明无有执持。”总之，所有显现、声响、思维对象的一切，皆是心之显现，即执持轮回一切法之自相的心。在《圣百千颂》中也说：“心上无有心，心之自性乃光明。”此说超越世间心与心所的心性之义，与前者意义相同。此外，在《圣宝积经》中说：“亦离心、意、识，亦不舍三摩地之境，此乃如来心之不可思议秘密。”如是说。圣龙树（Nāgārjuna）亦云：“无心则无法，如是亦无身与界，如是经由无二之道，于彼性中善宣说。”等等广说之语，皆是意指超越心之范畴，安住于四大解脱之境，自之觉性，自生之智慧，确定此二者为此道之特质后，为如实证悟彼，以空性本净使觉性成为离戏，从而使空性之法耗尽，此为且却(khregs chod)。以显现任运使粗重转为光明清净，从而使显现之法性耗尽，此二者。初者，此殊胜乘之意旨，觉性之体性，无有系缚解脱之自性，本初清净之体性，即彼未作矫饰，未断于任何广大之处，于自之自性，无有可安立此体性之名，故未落于任何一方。
English
The way to transcend the mind with eight kinds of self-nature is as follows: In the "Lion's Complete Strength," it says, "Mind and wisdom are not the actual substance of habits. Although one has become separated from all wisdom habits, the mind still gathers various habits. If mind and wisdom are not separated into two, the root of the appearance of objects cannot be severed, and it will be difficult to realize the nature of reality free from conditions." Also, in Nāropa's "Method of Accomplishing Oneness," it says, "This self-awareness of Bodhicitta, due to the power of habitual confusion, even when examined, is accomplished as if it were non-existent. Although the habits of the mind appear outwardly, the luminosity of awareness does not change." It also says, "Free from the movement of conceptual mind, self-awareness and luminosity have no grasping." In short, all that appears, sounds, and is the object of thought is the appearance of the mind, that is, the mind that grasps the self-characteristics of all phenomena of samsara. In the "Noble Hundred Thousand Verses," it also says, "There is no mind on the mind; the nature of the mind is luminosity." This speaks of the meaning of the nature of mind that transcends the worldly mind and mental events, and its meaning is the same as the previous one. Furthermore, in the "Noble Heap of Jewels Sutra," it says, "Also separated from mind, intellect, and consciousness, and not abandoning the state of Samadhi, this is the inconceivable secret of the Tathagata's heart." Thus it is said. The Noble Nāgārjuna also said, "Without mind, there is no Dharma; likewise, there is no body and realms; likewise, through the non-dual path, it is well explained in that very nature." All the extensively spoken words and so on are referring to the category that transcends the mind, and after ascertaining that abiding in the state of the four great liberations, one's own awareness, the self-born wisdom, are the characteristics of this very path, in order to realize it as it is, the emptiness of original purity makes awareness free from elaboration, thereby exhausting the Dharma of emptiness, this is Trekchö (khregs chod). The spontaneously present aspect makes the coarse turn into clear luminosity, thereby exhausting the Dharma nature of appearance, these are the two. The first is the intention of this supreme vehicle, the essence of awareness, the nature of being without bondage and liberation, the essence of original purity, which is uncorrected, not cut off in any vastness, and in one's own nature, there is no name to be given to this essence, therefore it does not fall into any side.
Tibetan
ས་ཤིང༌། རྟོག་པའི་བློ་དང་བྲལ་བས་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དུས་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་མཚོན་པས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ངོས་ནས་ཐོབ་བྱ་རེ་དོགས་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རིག་པའི་ཆ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིག་པ་གང་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྟོགས་བཅས་རྟོགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་འགྲུབ་ཅིང་བལྟས་པས་མི་མཐོང༌། བསྒོམས་པས་མི་རྟོགས། སྤྱོད་པས་ཕན་མི་བཏགས། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་ལ། དེ་མེད་པས་ས་ལ་སྦྱང་བ་དང༌། ལམ་ལ་བསྒྲོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་དང་དེའི་རིམ་པའང་བྱར་མེད་པ་སྟེ། ལམ་འདིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཐོབ་ལ་གཞན་དུ། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། ། ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ནི་གདོད་མའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ལས་གྲོལ་བ་ཉི་མ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་བརྒྱད་པོའི་ཉེར་ལེན་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་སྒྲྀབ་པ་སྦྱངས་ནས་གཟོད་ཉི་མ་མཐོང་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་ཡོད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པར་རང་བཞག་ཉིད་དུ་ལ་ཟློ་བ་སྟེ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཡན། མ་བཅོས། མི་འཆོས། མི་བསྒོམ། མི་ཡེངས། མི་འཁྲུལ། རྟོག་དཔྱོད་མ་ཞུགས་པ། ལྷག་གེ རྗེན་ནེ། ལྷོད་དེ་བར་རང་བབ་ཏུ་བཞག་པ་ཙམ་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་ཇ་དྭགས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་ག་ལ་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་བྲལ་བ་ལ། ། མ་རིག་བག་ཆགས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཤིས་མ་བཅོས་པའི་གནས་ལུགས་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་འཆིང་མི་ནུས་ཤིང༌། དེ་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སླད་མི་གཞུག་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྟོན་ཅིང༌། ལམ་འདི་ཉིད་ལ་གོམས་
Chinese
地界。由于远离了思虑之心，因此超越了思虑言说的赤裸觉性，即是空性。在道位，由于无法用词语和文字来表示，因此是无相。从果位的角度来说，由于没有可得的希望和疑虑，因此是无愿。从觉性的角度来说，圆满了菩提的功德，并且是光明自性的四种解脱之本体的觉性，对于此，无论观修、行持、果，还是证悟与未证悟所包含的法，都不会成就，看了也看不到，修了也无法证悟，行持也无益处，果实也无法成就。由于没有这些，因此在地上修习，在道上行进，以及对果的执着，以及这些次第也无所作为。此道是诸佛的究竟法身，如果是可以获得的，那就成了其他的了。 "凡以色身见我者，凡以音声求我者，彼等步入邪道途，不能得见如来身。诸佛之法身。" 如是说。因此，金刚藏本来清净的觉性，就是习惯于原始法身之实相。从戏论的遮蔽中解脱，就像太阳自然显现一样。而依靠由八个次第的近取，仅仅由心的遍计所产生的有相次第，就像通过遮蔽来清除遮蔽，然后才想看到太阳一样，存在着这样的差别。因此，对于自生智慧，不加以思虑的观修、行持和果的修饰，而是安住于自性之中，即是让觉性处于宽坦、不做作、不改变、不修饰、不散乱、不迷惑、不涉入思辨、坦然、赤裸、放松的自然状态，这仅仅是安住，就如同观修的茶点一样。自显现中说："觉性远离戏论时，怎会有错乱与无明？智慧远离心识时，怎会有无明习气？" 如是说。如是安住，就能直接认识到本来清净大觉性的不造作之实相，而不会被能取所取所束缚。并且，以不加入所修和能修的方式，通过十二大金刚笑等方式来充分展示。习惯于此道
English
Ground. Since it is free from the mind of conceptualization, the naked awareness that transcends thought and expression is emptiness itself. In the path, since it cannot be represented by words and letters, it is signless. From the perspective of the result, since there is no hope or doubt of attainment, it is wishless. From the aspect of awareness, the qualities of enlightenment are complete, and it is the awareness that is the essence of the four liberations of luminous nature. For this, whether it is view, meditation, conduct, result, or all the phenomena included in realization and non-realization, they will not be accomplished, and one will not see by looking, one will not realize by meditating, one will not benefit by acting, and the result cannot be achieved. Since there is none of this, there is no need to purify on the ground, to progress on the path, or to fixate on the result, and there is nothing to be done in these stages. This path is the ultimate Dharmakaya of the Buddhas, but if it can be attained, then it becomes something else. "Those who see me in form, those who seek me in sound, those people who have entered the wrong path, will not see the body of the Tathagata. The Dharmakaya of the Buddhas." Thus it is said. Therefore, the awareness of Vajra Essence Primordial Purity is to become accustomed to the way the original Dharmakaya is. To be liberated from the obscuration of elaboration is like the sun naturally appearing. And relying on the stages with signs produced solely by the mind's complete conceptualization, which are the proximate causes of the eight stages, is like clearing away the obscuration by obscuration and then wanting to see the sun, there is such a difference. Therefore, for self-arisen wisdom, without modifying it with conceptual view, meditation, conduct, and result, but abiding in its own nature, that is, letting awareness be vast, unfabricated, unchanged, unmeditated, undistracted, unconfused, without engaging in speculation, clear, naked, relaxed, and in its natural state, this mere abiding is like a snack of view and meditation. From Self-Arisen: "When awareness is free from elaboration, how can there be delusion and ignorance? When wisdom is free from mind, how can there be ignorance and habitual tendencies?" Thus it is said. By abiding in this way, one can directly recognize the unconditioned reality of the great primordial purity awareness, and one will not be bound by grasping and the grasped. And, by not adding the object of meditation and the meditator, it is fully demonstrated by the twelve great vajra laughs and so on. Accustomed to this path.