Tibetan
མེད་པར་ཞུགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་ངོ་བོ་དམ་པར་གྱུར་པའི་མོས་གུས་བརྟན་པོ་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཞེས་པ་འདི་དམིགས་རྟེན་དངོས་སུ་ཡོད་ན་དེ་ལ་བྱ་མོད་ཀྱང་། གཞན་དུ་རང་གིས་མོས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྣང་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང་སྤྱིར་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པོར་འགྱུར་ན། ཕྱོགས་རེར་ཞེན་འཛིན་གྱི་ལོག་རྟོག་དེ་ནི་མི་བྱ་ལ། ཡང་ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཞན་ཕལ་ཆེར་མཆོད་པ་མཎྜལ་གཉིས་པའི་མགོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་ཀྱང་། ལུགས་འདིར་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བསྐྱེད་པར་མཛད་ཀྱི། དེ་ཡང་ལེགས་པ་ཉིད་དེ། དོན་དེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ཡི་གྲལ་དུ་བཞུགས་པས་མཆོད་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། མཆོད་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གཙོ་བོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་འབུལ་བ་ཡིན་ཡང་། དཀོན་མཆོག་སྤྱིའི་ངོ་བོར་བྱས་པས་དཀོན་མཆོག་སྤྱིར་ཡང་མཆོད་པ་ཡིན་གྱི། གཅིག་ལ་མཆོད་དུས་གཅིག་བསྒུགས་སྡོད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ཙམ་ལ་བརྟགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སྨྲས་པ། དེ་སྐད་སྔོན་དཔེར་བཀབ་བཤུས་ཁོ་ན་མིན། །མི་མཐུན་གསར་བཟོ་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་ཡང་མེད། །གང་ཞིག་རྙིང་པའི་ཚིག་ཉིད་གསར་པ་ཡི། །ལང་ཚོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་བདག་བློ་སྟེ། །དེ་ནི་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །གང་གི་མཐུ་ལས་བདག་ནུས་མིན། །ཚུལ་དེས་སྙིགས་དུས་གྱུར་ན་ཡང་། །ལེགས་བཤད་ཆད་མེད་འབྱུང་བར་ངེས། དེང་སང་སྙིགས་དུས་འགྲོ་རྨོངས་པས། །ཕུན་ཚོགས་དཔལ་ལ་སྲེད་པ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་འདྲེ་ལ་ཡི་དམ་ལྷར། །ཞེན་ནས་གསོལ་འདེབས་བརྩོན་པ་འཁྲུལ། །ཡང་དག་ཕུན་ཚོགས་ཇི་བཞིན་འབྱོར་འདོད་ན། །དཀོན་མཆོག་ཁོ་ནར་གསོལ་འདེབས་ལས་ལྷག་ཅི། །ཐེག་ཆེན་འཛིན་པའི་ཡི་དམ་རྨད་བྱུང་ལྷ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་མཛད་ཡུམ། །ལྷ་འདིར་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་ཡིས། །བརྟེན་ན་འདི་ནས་མཐར་ཐུག་བར། །དོན་ཆེན་འགྲུབ་ངེས་གནས་སྐབས་ཀྱི། །འདོད་དོན་ཉིད་ལ་སྲེད་པ་ཡང་། །ཇི་དགར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གཏམ། །སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་བྱུང་ཞིང་། །མཐོང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོངས་གྲུབ་ན། །འདི་ལ་གུས་པ་ཅིས་མི་བསྐྱེད། །དེས་ན་ལྷ་དེ་མཉེས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་མཆོད་ཚུལ་ཚུལ་ཇི་བཞིན། །ལེགས་བཀོད་ཡོངས་འདུ་འདུ་བའི་ཤིང་། །འདི་ཀོ་ཀུན་གྱིས་བརྟེན་པར་རིགས། ༈ །ཀུན་ཏུ་ངེས་ལེགས་རིན་ཆེན་གླིང་བཟང་པོར། །འཇུག་པར་འདོད
Chinese
因此，要对融入了所有这些的身、语、意、功德、事业的总体的庄严本质，生起坚定的敬信。所谓“与形象一起”，如果目标所依真实存在，则可如此行事。否则，则是进入自己以敬信所生的本尊显现。一般来说，“形象”一词的含义非常宽泛，因此不应产生偏执的邪见。此外，从觉沃（阿底峡）传承下来的其他大多数仪轨中，在供养和曼茶罗的开头，都会生起和迎请薄伽梵母，但在此仪轨中，则是从一开始就生起。这非常好。因为，通过这种方式，薄伽梵母位于所有圣众之中，因此在第一次供养时也是在供养。虽然后三次供养主要是献给薄伽梵母，但由于将其视为所有圣众的本质，因此也是在供养所有圣众。不是说供养一个时，另一个就等着，而是要了解主要和次要的区别。在此处说道：这些话语并非仅仅是对先前范例的复制和抄袭，也没有不一致的创新和错误的言论。我的智慧是让旧词焕发新生，使其青春焕发。那是上师，是超胜的本尊。凭借他的力量，我才能做到。即使时值末世，也能确保善说源源不断地涌现。如今，末世众生愚昧无知，那些贪恋圆满兴盛的人们，将世间鬼魔执为本尊，努力祈祷，这是错误的。如果想要如实获得真正的圆满兴盛，那么除了祈祷三宝，别无他法。持有大乘的殊胜本尊，是所有胜者的事业之母。如果对这位本尊怀有极大的恭敬，从今生到最终，必定能成就大事，即使是暂时的愿望，也能如愿以偿。从过去到现在，这样的事例已经发生，并且已经完全证实。既然如此，为何不对她生起恭敬心呢？因此，为了让这位本尊欢喜，如理如法地陈设供养，这棵圆满汇聚的树，大家都应该依靠它。吉祥！愿能进入一切时处都决定美好的珍宝吉祥洲。
English
Therefore, one should generate unwavering devotion to the supreme essence, the collective glory that embodies all the body, speech, mind, qualities, and activities of those who have entered into non-existence. The phrase "together with the form" applies when the object of focus is actually present. Otherwise, it refers to engaging with the deity appearance generated through one's own devotion. Generally, the term "form" has a very broad meaning, so one should not engage in biased and distorted views. Furthermore, in most other lineages from Jowo (Atisha), the Bhagavati is not generated or invoked at the beginning of the offering and mandala rituals. However, in this tradition, she is generated from the very beginning, which is excellent. This is because the Bhagavati resides among all the objects of refuge, so even during the first offering, it is an offering. Although the latter three offerings are primarily offered to the Bhagavati, since she is regarded as the essence of all the objects of refuge, it is also an offering to all the objects of refuge. It is not as if one waits while the other is being offered to; rather, one should understand the distinction between the primary and secondary. Here it is said: These words are not merely copies or imitations of previous examples, nor are they inconsistent innovations or erroneous statements. My intelligence is to rejuvenate the old words, making them flourish with youth. That is the Lama, the supreme deity. It is through his power that I am able to do this. Even in this degenerate age, it is certain that excellent teachings will continue to arise without interruption. Nowadays, beings in this degenerate age are deluded, and those who crave perfect prosperity mistakenly cling to worldly demons as their yidam deities, diligently praying to them. If you wish to attain true and perfect prosperity as it is, there is nothing greater than praying to the Three Jewels alone. The extraordinary yidam deity who holds the Great Vehicle, the mother who accomplishes the activities of all the Victorious Ones. If one relies on this deity with great reverence, from this life until the ultimate end, great purposes will surely be accomplished, and even temporary desires will be fulfilled as wished. Such stories have occurred from the past until now, and they have been completely proven as visible phenomena. Therefore, why would one not generate reverence for her? Therefore, in order to please this deity, one should arrange the offerings in accordance with the proper manner. This tree of complete gathering, everyone should rely on it. Auspicious! May one enter the excellent and precious island of complete certainty and goodness.
Tibetan
་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །མངོན་མཐོ་དང་འགྲོགས་འཕགས་མའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ། །བཟང་པོ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱོས། ཞེས་ཀྱང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བསྐྱར་ཏེ་བྱ་བའི། དང་པོ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། རྩ་བའི་སྔགས་བཅས་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་པའོ། ༈ །དང་པོ་ལ། གོང་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་གཟུངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ། གློག་དང་འདྲ་བའི་སྤྱན་མངའ་མ། །དཔའ་མོ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་གྱི་པདྨ་ཡི། །གེ་སར་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་ཞལ་མངའ་མ། །མཆོག་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤལ། །བསྣམས་མ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁོར་བའི་གཟེབས་ལས་ཏུཏྟཱ་རེ། །སྭཱ་ཧཱས་ཉོན་མོངས་ཞི་བར་མཛད། །ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཚངས་པའི་སྒོ་འབྱེད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་མཛད། །ཀུན་གྱི་མ་རུ་གྱུར་པ་ཡི། །སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༈ ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཅོད་པན་གྱིས། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་བཏུད་དེ། །ཕོངས་པ་ཀུན་ལས་སྒྲོལ་མཛད་མ། །སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་དང་། བསྡུ་ན་ཕྱག་འཚལ་བའི་གཟུངས་དང་ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་ཁོ་ནས་ཕྱག་ལན་བདུན་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བསྡུ་ཚེ་འདི་ཁོ་ནས་འཐུས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤམས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་མཐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མཆོད་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་སྔགས་བཀླག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ། བཛྲ་སཱ་ར་པྲ་མརྡ་ནཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ། སཾམྱཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་བཛྲེ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་བིདྱཱ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་ཏེ་ཛོ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་བོ་དྷི་མཎྜོ་པ་སཾ་ཀྲ་མ་ཎེ་སརྦ་ཀརྨ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནས་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀུན་བཟང་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་འཕྲོས་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གི་རང་བཞིན་མདུན་དུ་དམིགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་མཆོད་པར་བསྒོམས་ནས། ། མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེ་མཆོད་ཡོན་བླ་བྲེ་དང་། །མཆོད་ཡོན་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་རབ་བཀྱེ་ཞིང་། །མཆོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་བཀྲམ་བྱས་ནས། །རྒྱལ་བ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་མཆོད། །ཨོཾ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རཱ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ས་པ་རི་ཝཱ་རེ་བྷྱོ། བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥར་ཎ་ས་མ་ཡེ
Chinese
那些有情众生们，愿他们都能进入这殊胜的，与增上生和圣救度母的慈悲相应的善行中。这也是特别要说的。 接下来是供养、赞颂、祈请的仪轨，需要重复三次。首先，分为两个部分：供养，以及包含根本咒的赞颂和祈请。 首先，如前所述，在以陀罗尼加持后进行顶礼。 拥有如闪电般双眼的， 勇猛的度母，多咧，度达咧， 从诸佛面容的莲花中， 由花蕊所生的，我向您顶礼。 拥有如秋季圆满月亮的， 坛城般面容的， 以胜施手印持着乌 উৎপལ（梵文：utpala，蓝色莲花）的， 我向您，圣母，顶礼。 从轮回的牢狱中，度达咧， 娑婆诃平息烦恼， 以唵的自性，开启梵天之门，我向您顶礼。 从八大怖畏中，救护一切世间， 成为一切众生之母的， 我向度母之母顶礼。 诸天与非天以顶髻， 触碰您的莲足， 从一切贫困中救度的， 我向度母之母顶礼。 如是。如果简略，则仅以顶礼的陀罗尼和最后的偈颂顶礼七次。在之后的两个仪轨中，如果简略顶礼，则仅以此即可。 然后，为了再次增强先前陈设和加持的供品的力量，应念诵供云陀罗尼咒： ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ། བཛྲ་སཱ་ར་པྲ་མརྡ་ནཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ། སཾམྱཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་བཛྲེ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་བིདྱཱ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་ཏེ་ཛོ་བཛྲེ། མ་ཧཱ་བོ་དྷི་མཎྜོ་པ་སཾ་ཀྲ་མ་ཎེ་སརྦ་ཀརྨ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文） 嗡 纳摩 巴嘎瓦德，班杂 萨ra 扎玛达纳亚，达塔嘎达亚，阿哈德，桑雅桑布达亚，达雅塔，嗡 班哲 班哲，玛哈班哲，玛哈 维迪亚 班哲，玛哈 德热卓 班哲，玛哈 菩提曼多 巴桑扎玛涅，萨瓦 嘎玛 阿瓦ra纳 维修达涅 梭哈。（梵文天城体）ॐ नमो भगवते वज्र सार प्रमर्दनाय तथागताय अर्हते सम्यक्संबुद्धाय तद्यथा ॐ वज्रे वज्रे महा वज्रे महा विद्या वज्रे महा तेजो वज्रे महा बोधि मंडो पसङ्क्रमणे सर्व कर्म आवरण विशोधने स्वाहा（梵文罗马拟音）oṃ namo bhagavate vajra sāra pramardānāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ vajre vajre mahā vajre mahā vidyā vajre mahā tejo vajre mahā bodhi maṇḍo pasaṅkramaṇe sarva karma āvaraṇa viśodhane svāhā（汉语字面意思） 嗡，顶礼薄伽梵，金刚精华摧破者，如来，阿罗汉，正等觉，即说咒曰，嗡，金刚，金刚，大金刚，大明金刚，大光金刚，大菩提坛城遍行者，一切业障清净，梭哈。 然后，观想供云如虚空宝藏，普贤供养之云，从虚空中涌现，遍布虚空，向安住于前方的，具有珍宝自性的薄伽梵母作供养。 大多数供品是供水、供幡， 供水的陈设放出耀眼的光芒， 各种供品被大量陈设， 我供养伟大的胜利者。 ཨོཾ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རཱ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ས་པ་རི་ཝཱ་རེ་བྷྱོ། བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥར་ཎ་ས་མ་ཡེ （藏文） 嗡 阿里亚 达ra 古汝 布达 菩提萨埵 萨巴热瓦热 贝友，班杂 阿冈 扎地扎 普杂 美嘎 萨姆札 萨帕ra纳 萨玛耶。（梵文天城体） 嗡 阿雅 达ra 古汝 布达 菩提萨埵 萨巴热瓦热 贝友，班杂 阿冈 扎地扎 普杂 美嘎 萨姆札 萨帕ra纳 萨玛耶（梵文罗马拟音）oṃ ārya tārā guru buddha bodhisattva saparivāre bhyo vajra arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samaye（汉语字面意思） 嗡，圣度母，上师，佛，菩萨及其眷属，金刚供品，请接受，供云如海，遍布之时。
English
May all those sentient beings fully enter into this excellent path, which is associated with higher realms and the compassion of the noble Tara. This is also specifically stated. Next is the ritual of offering, praise, and supplication, which should be repeated three times. First, there are two parts: offering, and praise and supplication including the root mantra. First, as before, after blessing with the dharani, To the one with eyes like lightning, To the courageous Tara Tuttare, From the lotus face of the Buddhas, Born from the pistil, I bow to you. To the one with a face like the full autumn moon, Holding an উৎপল (Sanskrit: utpala, blue lotus) with the supreme giving mudra, I prostrate to you, Mother. From the prison of samsara, Tuttare, With Svaha, pacify the afflictions, With the essence of Om, open the gate of Brahma, I bow to you. From the eight great fears, Save all the worlds, Having become the mother of all, I prostrate to the Mother Tara. The gods and demigods with their crowns, Touch your lotus feet, Saving from all poverty, I prostrate to the Mother Tara. Thus. If abbreviated, then only the dharani of prostration and the last verse should be used for seven prostrations. In the following two rituals, if abbreviating the prostrations, then only this is sufficient. Then, in order to further enhance the power of the previously arranged and blessed offerings, the Dharani-mantra of the offering cloud should be recited: oṃ namo bhagavate vajra sāra pramardānāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ vajre vajre mahā vajre mahā vidyā vajre mahā tejo vajre mahā bodhi maṇḍo pasaṅkramaṇe sarva karma āvaraṇa viśodhane svāhā. Then, visualizing the offering clouds as a treasure of the sky, the clouds of Samantabhadra's offerings, emanating from the sky and pervading the space, offer to the Bhagavati, who is abiding in front, with the nature of jewels. Most of the offerings are offering water, offering banners, The arrangement of the offering water radiates dazzling light, Various offerings are extensively arranged, I offer to those great victorious ones. oṃ ārya tārā guru buddha bodhisattva saparivāre bhyo vajra arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samaye.