Tibetan
བ་རྒྱུ་སྦྱོར་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཛ་ཡ་ཛ་ཡ་སུ་ཛ་ཡ། ཞེས་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་འབེབ་པོ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་ཞིང་མཆོད་པ་རྣམས་གཙང་སར་གཤེགས་པའམ་ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོལ་མ་ལ་འདོད་དོན་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྤྱིར་ནི། གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་། ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ཅེས་ཁ་ཅིག་ནས་གསུང་ཡང་བདག་གི་ནི་དེ་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པའི་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་རྐང་ཚུགས་པ་སྔར་གསལ་བར་མ་མཐོང་ལ། ད་ལྟ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ནི་ཇོ་བོ་རྗེ་མར་མེ་འཛད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་སྲོལ་བྱེ་བྲག་བདག་གིས་མཐོང་བར། ས་ལུགས་དང་། སྣར་ཐང་ལུགས་དང་། ཀཾ་ཚང་ལུགས་ཏེ། དེ་ལས་ཀཾ་ཚང་ལུགས་རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་པས་མཛད་པ་དེ་ནི་ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་ཀྱང་ཆོ་གའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བ་ཆེས་པས་སྲོལ་གུད་པ་ཞིག་གོ །ལྷག་མ་གཉིས་ནི་ཆོ་གའི་བྱིང་འདྲ་བ་ལ་དེང་དུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཆེས་པ་ནི། །ས་སྐྱ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་དང་བླ་མ་དམ་པའི་ཡིག་ཆ་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་གཞན་ཕལ་ཆེར་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་སྣང་ངོ། །སྣར་ཐང་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི། ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་པཎྜི་ཏ་དཱ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། དགོན་པ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཉིས་སྣར་ཐང་བ་མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་ལ་འདུས་ཤིང་། དེ་ཡི་སློབ་མས་བྱས་པའི་སྣར་ཐང་བའི་ཡི་གེ་དངོས་དང་། དེ་རྗེས་སུ་འབྲངས་བའམ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་ཡང་ཐོ་རེ་འདུག་མོད། དེ་དག་ལས་འདིར་བཀོད་པ་ནི་གཞུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣར་ཐང་པའི་ཡི་གེ་ཇི་བཞིན་པ་རྩ་བའི་གཞིར་བཞག་སྟེ། ཁ་བསྐང་འོས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཡི་གེ་དང་གུང་བསྟུན་ནས་ཡོངས་ཁྱབ་ཀྱི་ངག་འདོན་ཚོ་ཡང་མ་ཆད་པར་བྱས་ལ། གཞན་ཁུངས་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་གསལ་མ་འཛིངས་ཤིང་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པའི་ལག་ལེན་བདེ་བར་སྙིང་པོ་དྲིལ་ནས། དང་པོའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་སླ་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞེབ་མོ་བཀླགས་ཆོག་ཉིད་དུ་ཅི་ནུས་སུ་འབད་དེ་ལྷག་པའི་བློས་བཀོད་པར་བྱས་པའོ། སྨྲས་པ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་ཡུམ་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་བདག་ཀུན་གཙོ་མོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་མཆོག །གང་གི་མཆོད་གསོལ་འདེབས་པའི་ཐབས། ༈ །འདི་ནི་མར་མེ་མཛད་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ལ། །ལེགས་བརྟེན་དམ་པའི་གཞུངས་བཞིན་གསལ་བར་བདག་བློས་འབད་དེ་བྱས། །སོ་སྐྱེས་བློ་ཡི་ཇི་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བཤད་པར་དཀའ་ན་ཡང་། །ལྷ་མཆོག་ཉིད་ལ་གསོལ་འདེབས་མ་ལུས་བྱུང་བས་ཡིད་བདེའི་གནས། ༈ །འདི་བྲིས་དགེ་མཆིས་མ་ལུས་འགྲོར་བསྔོ་བས། །ཀུན་ཀྱང་ཡིད་བཞིན་དོན་ཀུན་ཉེར་གྲུབ་པ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཡི། །གོ་འཕང་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་འཁོད་པར་ཤོག །དེ་ལྟར་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་མཆོད་གསོལ་འདེབས་པའི་ཆོག་ཡིད་བཞིན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་ལྗོན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། །མང་པོ་ལ་ཕན་སླད་རང་ཡིད་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ནུས་ཀྱི་ལེགས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཀཿཐོག་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རིགས་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའམ། དཔའ་བོ་དོན་གྲུབ་རྡོ་རྗེས་རང་ལོ་བཞི་བཅུའི་བགྲང་བྱར་འཁོད་པའི་སྐབས་ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་ཡུལ་ཉང་ཁ་རི་ཁྲོད་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་འབོལ་ཆུ་མིག་ཏུ་དོན་གྲུབ་ཅེས་ས་མོས་ལུག་གི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་སྤོ་ཡིས་ཉ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོར་དབུ་བརྩམས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་དུས་ཆེན་ཚེས་དྲུག་གི་ཉིན། འཕགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་ཏེ། སྙན་པའི་ལང་ཚོ་གསར་དུ་བཞེང་བ། ས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསྔགས་པའི་གཏམ་འབྱོར་པ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་ལེགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ལ། ཡི་གེ་པ་ནི། རང་གི་སློབ་མ་དད་པ་ཅན་དགེ་སློང་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་གང་། །དགྱེས་པས་འདོད་དོན་རིན་ཆེན་གཏེར། ཉེར་སྤྱོད་འདི་ཀོ་རྒྱས་གྱུར་དགེ །། དགེའོ།། མདྒ་ལཾ། ༈ སྭ་སྟི། སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིག་རྙིང་ཚོར་སྔགས་རྣམས་དང་འདོད་གསོལ་སྤེལ་ཚིག་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་བསྒྱུར་འོས་རྣམས་ལ་མ་དག་པ་ཕྲན་བུ་འདུག་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷག་པར་བཅོས་དགོས་ཞེས། སྐྱབས་མགོན་རིག་པ་འཛིན་དབང་དེ་ཉིད་ནས་བཀའ་གནང་སྤྱི་བོར་ཕེབ་པ་བཞིན། སི་ཏུ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱིས་ཤིང་སྤྲེལ་ལོ་འདི་ཉིད་པར་དུ་འཁོད་སྐབས་ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་ཞུས་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལགས་སོ།། །ཤུ་བྷམ། ༈ ཨོཾ་སྭ་སྟི། བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀུན་བརྟས་པའི་གོ་ས་ན། །རྡོ་རྗེའི་ལང་ཚོ་རྫོགས་པའི་མཚར་སྡུག་འཆང་། །སྲིད་ཞིའི་བདེ་ལེགས་སྦྱིན་མཛད་རྗེ་བཙུན་མས། །འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་འཁྲི་ཤིང་བརྟན་གྱུར་
Chinese
财物布施的施主眷属等，从一切不顺的方面获得殊胜的胜利，吉祥如意！扎亚扎亚苏扎亚！如是降下花雨。之后，收集事业的残余，将供品送往净地，或者以真言加持后作为成就之物。如是，度母祈愿仪轨总的来说，有人说传承自莲花生大师、印度圣者和释迦师利，但我没有见到过从他们那里传承下来的完整的四座坛城仪轨。现在广为人知的是从觉沃杰、燃灯吉祥智足处传承下来的。我所见到的它的不同传承有：萨迦派、纳塘派和噶玛噶举派。其中，噶玛噶举派是杰·卡觉巴所作，虽然传承自觉沃杰，但仪轨的种类与其他不同，所以是独立的传承。剩下的两个仪轨相似，现在最普遍的是萨迦杰尊仁波切和喇嘛丹巴的仪轨，其他的仪轨大多是跟随它的。从纳塘传承下来的有：觉沃杰到班智达达心巴钦波的传承，以及贡巴瓦的传承，两者都汇集到纳塘巴钦南喀扎处。有他的弟子所作的真正的纳塘巴仪轨，以及跟随或与之相似的仪轨，虽然有一些，但这里所采用的是以根本的纳塘巴仪轨为基础，补充完善的部分参考了杰尊萨迦巴的仪轨，并且没有遗漏广泛念诵的部分。此外，还努力将具有来源的词句，详细简略，清晰不杂，没有错误的实践精华汇集起来，为了让初学者容易入门，尽力做到没有遗漏，可以仔细阅读。如是，祈愿一切事业之主、一切之尊、吉祥殊胜之神，圣救度母的供养祈祷之方法。这是燃灯和智足的口诀。
English
May the patrons of wealth and generosity, together with their retinue, be completely victorious over all unfavorable circumstances and be auspicious! Jaya Jaya Sujaya! Thus, may flowers rain down. Then, gather the remnants of the activity and either take the offerings to a clean place or bless them with mantra and make them into objects of accomplishment. Thus, the general practice of supplicating Tara for desired aims: Some say that the lineage comes from Guru Padmasambhava, the holy Indian, and Shakya Shri, but I have not seen a complete four-mandala ritual that has come down from them. What is now widely known is the lineage from Jowo Je, Marme Dze Pal Yeshe Zhap. The different lineages of its followers that I have seen are: the Sakya tradition, the Narthang tradition, and the Kamtsang tradition. Among these, the Kamtsang tradition, composed by Je Khakyopa, although it comes from Jowo Je, is very different from the other types of rituals, so it is a separate tradition. The remaining two are similar in ritual, and the most widespread today is the text of Sakya Jetsun Rinpoche and Lama Dampa, and most other texts seem to follow it. The Narthang lineage comes from Jowo Je to Pandita Da Sempachenpo, and the lineage from Gonpawa, both of which converge on Narthangpa Chhim Namkhaz Drak. There is the actual Narthangpa text made by his disciple, and there are also some texts that follow or are similar to it, but what is presented here is based on the original Narthangpa text, with the parts that need to be supplemented compared with the text of Jetsun Sakyapa, and without omitting the widely recited parts. In addition, I have tried to gather the essence of the practice, with words that have a source, detailed and concise, clear and unmixed, and without errors, so that it is easy for beginners to enter, and I have tried my best to make it complete and easy to read carefully. Thus, the method of offering and praying to the glorious and supreme deity, the all-powerful and all-supreme mother of the Buddhas, Tara. This is the oral instruction of Marme Dze and Yeshe Zhap.
Chinese
我尽力以清净的智慧，如经续所说而阐明。 虽说凡夫的智慧难以无误地宣说， 但因向诸神祈祷，一切顺利，内心安乐。 愿以此书写的功德，全部回向众生， 愿一切如意，诸事圆满成就。 愿一切众生速得成就，成为诸佛之母的圣度母之果位。 如是，此名为《如意成就之树》的圣度母供养祈祷仪轨， 是为了利益大众，以自心信乐的力量，尽力善说。 出生于康区（今四川甘孜藏族自治州一带）卡托地方的拉氏家族，咒士瑜伽士慈旺诺布，或名巴沃敦珠多吉，在年届四十之际，于东方康区（今四川甘孜藏族自治州一带）娘卡（地名）的闭关圣地，名为“敦珠”的泉眼处，于土羊年（具体年份待考）春季首月，星宿为“斯波”的吉祥初一动笔。 至一切智者多波巴的节日六月六日，所有圣贤的事业，皆从不顺之境解脱，如新生的妙龄少女般，如诸大地之主赞颂的言辞般成就，实乃吉祥增上的缘起。 书写者为：自己的具信弟子，比丘根桑贤遍。 吉祥圆满，诸事成就。 自性天女度母尊， 欢喜赐予如意宝藏， 愿此供养兴盛吉祥！ 吉祥圆满！ 嗡 索斯帝！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：唵，愿吉祥！）。此度母坛城仪轨中，古籍中的咒语，以及祈愿词等适宜翻译成梵文的语句，略有错谬，请您务必加以修正。如是，司徒丹贝尼玛于木猴年（具体年份待考）刊印之际，亦如力所能及地进行了校对，甚善！吉祥圆满！ 嗡 索斯帝！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：唵，愿吉祥！）。于稳固与变动之精华皆增长之地， 持有金刚般圆满青春之美妙， 赐予轮回与寂静之安乐的至尊母， 愿您不死的寿命之藤永固。
English
I have strived to clarify with pure wisdom, as stated in the scriptures. Although it is difficult for the wisdom of ordinary beings to speak without error, But because of praying to the gods, everything goes smoothly, and the heart is at ease. May all the merits of writing this be dedicated to all beings, May everything be as desired, and all things be perfectly accomplished. May all beings quickly attain the state of the holy Tara, the mother of all Buddhas. Thus, this ritual of offering and prayer to the holy Tara, called "The Wish-Fulfilling Tree," Is to benefit the masses, with the power of one's own faith and joy, to the best of one's ability. Born in the Lato family of Kato in the Kang region (now the Garze Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan), the mantra yogi Tshewang Norbu, or Pao Dorje, at the age of forty, at the sacred retreat of Nyangkha (place name) in eastern Kang (now the Garze Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan), at the spring called "Dondrup," in the earth-sheep year (year to be determined), in the first month of spring, with the constellation "Spo," on the auspicious first day, began to write. Until the festival of Omniscient Dolpopa on June 6th, all the activities of the saints were liberated from unfavorable circumstances, like a newly born beautiful girl, like the words praised by the lords of the earth, it is indeed an auspicious and increasing omen. The scribe is: my faithful disciple, the monk Kunsang Shenpen. Glorious and perfect, all things accomplished. The goddess Tara of self-nature, Joyfully bestows the wish-fulfilling treasure, May this offering flourish auspiciously! Auspicious and perfect! Om Swasti! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, may there be auspiciousness!). In this Tara Mandala ritual, the mantras in the ancient books, and the sentences suitable for translating into Sanskrit, such as the prayer words, have some errors, please be sure to correct them. Thus, Situ Tenpai Nyima also proofread as much as possible when it was printed in the Wood-Monkey year (year to be determined), which is very good! Auspicious and perfect! Om Swasti! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, may there be auspiciousness!). In the place where the essence of stability and change increases, Holding the beauty of the perfect youth of Vajra, The supreme mother who bestows the happiness of samsara and nirvana, May the vine of your immortal life be firm.
Tibetan
ཅིག །གང་དེའི་ཆོག་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བཅུད། །ཕྱུངས་ཏེ་ཀཿཐོག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིས། །དཀྱུས་སུ་བསྡབས་པའི་ངོ་མཚར་བྱེ་བའི་དཔྱིད། །འོག་མིན་རུམ་དགོན་ཀརྨའི་ཆོས་སྒར་ཆེར། །ལེགས་བྱས་ཕྱི་མོའི་ཟླ་སྣང་ཤར་བའི་མོད། །ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་ལེགས་ཆུ་སྐྱེས་འཛུམ་ཕྲེང་རྩེར། །རྟག་ཆགས་སྐྱེ་དགུ་བྷྲ་མ་ར༔ཡི་སྙིང་། །ཡོངས་སུ་ཚིམ་ནུས་དགའ་སྟོན་འཕེལ་གྱུར་ཅིག །ཞེས་པ་འདིའང་ལྔ་བདོའི་དུས་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཉམས་ལ་ཉེ་བའི་སྐབས། ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་བློས་ཉེ་བར་བླངས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་ལྗང་མཎྜལ་བཞི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་སྤར་དུ་བསྐྲུན་སྐབས་སྤར་བྱང་སྨོན་ཚིག་ཏུ་མཐོན་མཐིང་ཅོད་པཎ་འཆང་བ་དཔལ་ཀརྨ་པའི་སྐྱེས་རབས་བཅུ་དྲུག་པས་བྲིས་པ་འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བསྟན་གོང་འཕེལ་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མདྒ་ལཾ།། །། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་གདབ་མཆོད་པ་མཎྜལ་བཞི་པར་གྲགས་པའི་ཆོ་ག་འདོད་དོན་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པའི་ལྗོན་ཤིང་།
Chinese
一，从所有仪轨的精要中，由噶陀大持明者，汇集编纂成奇妙的百千之源。在奥明荣贡噶玛大经院，当善行之初的月光升起之时，愿十方之安乐，在莲花绽放的笑靥上，恒常令众生如蜂（藏文：བྷྲ་མ་ར，梵文天城体：भ्रमर，梵文罗马拟音：bhramara，汉语字面意思：蜜蜂）之心，完全满足，增长喜宴！此乃五浊恶世，佛陀之经藏衰败之际，以清净之发心，受持而于印制此尊胜绿度母四曼扎仪轨之时，作为印经题记之发愿文，由持有高蓝顶冠之尊者，第十六世噶玛巴所书写，愿以此亦成增长佛教之因。萨瓦芒嘎拉姆！ 向圣度母祈请供养四曼扎仪轨，名为如意成就之树。
English
One, from the essence of all the ritual systems, extracted and compiled by the great Katok Rigdzin, into a wonderful source of hundreds of thousands. In the great Karma Dharma center of Ogmin Rum Monastery, when the moonlight of the initial good deeds rises, may the happiness of the ten directions, on the smiling faces of lotus blossoms, constantly satisfy the hearts of beings like bees (Tibetan: བྷྲ་མ་ར, Sanskrit Devanagari: भ्रमर, Sanskrit Romanization: bhramara, literal Chinese meaning: bee), and increase the feast of joy! This, in the time of the five degenerations, when the Buddha's scriptures are nearing decline, with a completely pure intention, having undertaken and printed this venerable Green Tara Four Mandala ritual, as a prayer for the colophon of the printing, written by the holder of the high blue crown, the sixteenth Karmapa, may this also become a cause for the increase of the Buddha's teachings. Sarva Mangalam! The ritual of offering the four mandalas to the Holy Tara, known as the wish-fulfilling tree of accomplishing desires.