Tibetan
སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བྱུང་རུང་གཞན་དུ་དེ་ལྟར་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཚིག་ཁོ་ན་དང་མི་འགལ་ཙམ་ལས་དོན་ཇི་བཞིན་པ་བཤད་མ་ནུས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདིར་ཡུམ་རྣམས་སྦྃ་ཐུང་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡུམ་རགས་པའི་སྐུ་དང་། གཞན་དུ་ཡུམ་བཞིན་ཡབ་སྐུ་བོང་ཅུང་ཟད་ཆུང་བར་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ཞལ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འོ་དག་བྱེད། ཅེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིགས་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་མདུན་ཞལ་ཡུམ་དང་ཁ་སྦྱོར་མཛད་ཅིང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་ནི་རང་གི་ཡབ་དང་གཙོ་བོ་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་ཡབ་ཀྱི་རྒྱབ་ཞལ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བལྟ་བའི་དོན་དུ་ལེགས་པར་གོ་དགོས་ལ། ལར་བྲིན་འཐུར་དང་བསྒོམ་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་ཤར་སྒོར་ཉ་རྡོ་རྗེ་མ། ཤར་ལྷོའི་སྒོར་ཉཱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ལྷོ་སྒོར་ཎ་རྡོ་རྗེ་མ། བདེན་བྲལ་གྱི་སྒོར་ཎཱ་རྡོ་རྗེ་མ། བྱང་སྒོར་མ་རྡོ་རྗེ་མ། དབང་ལྡན་གྱི་སྒོར་མཱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ནུབ་སྒོར་ན་རྡོ་རྗེ་མ། རླུང་མཚམས་ཀྱི་སྒོར་ནཱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ལྗང་ཁུ། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་སྔོན་མོ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒོ་མཁྱུད་ཀྱི་ནང་མཚམས་ན་གནས་པའོ། །རླུང་དང་བྱང་གི་མཚམས་སུ་ྈྐ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ། རླུང་དང་ནུབ་ཀྱི་མཚམས་སུ་ྈྐཱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ། མེ་དང་ཤར་གྱི་བར་དུ་ང་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ། མེ་དང་ལྷོའི་བར་དུ་ངཱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ། བྱང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་བར་དུ་ཧ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ། དབང་ལྡན་དང་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ། བདེན་བྲལ་དང་ལྷོའི་བར་དུ་ཀྵ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ། བདེན་བྲལ་དང་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཀྵཱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་རྩིགས་པའི་ཕྱི་རོལ་སྒོ་མཁྱུད་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་མཚམས་མ་བཅུ་དྲུག་གི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆེར་ཁྲོས་ཤིང་དྲག་མོའི་ཚུལ་ཅན་འཁོར་ལོ་དང་མི་རོའི་གདན་ལ་གནས་པ། སྐྲ་གྱེན་ལ་བརྫེས་པ་སྟེ། རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམ་འགྱུར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ནུས་མ་རྣམས་དང་མཚུངས་པའོ། །སྒོ་མཚམས་བཅུ་དྲུག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་འདི་རྣམས་དུར་ཁྲོད་གྱི་བདག་མོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད
Chinese
即使作为论证出现，其他地方也有这样的道理，但在此处，我看到除了不违背字面意思外，无法如实地解释其含义。此外，这里将佛母们示现为短矮的形象，是为了强调智慧，所以佛母的身体是粗大的。另一方面，暗示了像佛母一样，佛父的身体稍微小一些。同样，空行母们的前面是空行母的乳汁。正如经部的章节所暗示的那样，佛父们根本的前面与佛母结合，空行母们的脸同时朝向自己的佛父和主尊，佛父们的背面也应该理解为一同注视着主尊脸部的坛城。总的来说，要知道陈设供品和禅修的方式也大多不同。大殿的东门是 ཉ་（藏文，梵文天城体：ña，梵文罗马拟音：nya，汉字字面意思：娘）金刚母。东南门是 ཉཱ་（藏文，梵文天城体：ñā，梵文罗马拟音：nya，汉字字面意思：娘）金刚母。南门是 ཎ་（藏文，梵文天城体：ṇa，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳）金刚母。真离门是 ཎཱ་（藏文，梵文天城体：ṇā，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳）金刚母。北门是 མ་（藏文，梵文天城体：ma，梵文罗马拟音：ma，汉字字面意思：玛）金刚母。有权门是 མཱ་（藏文，梵文天城体：mā，梵文罗马拟音：ma，汉字字面意思：玛）金刚母。西门是 ན་（藏文，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳）金刚母。风止门是 ནཱ་（藏文，梵文天城体：nā，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳）金刚母。如此，四方的女神是绿色的，四隅的女神是蓝色的，所有这些都位于门廊的内侧。风和北方的交界处是 ྈྐ་（藏文，梵文天城体：ka，梵文罗马拟音：ka，汉字字面意思：嘎）金刚母，蓝色。风和西方的交界处是 ྈྐཱ་（藏文，梵文天城体：kā，梵文罗马拟音：ka，汉字字面意思：嘎）金刚母，绿色。火和东方的交界处是 ང་（藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：nga，汉字字面意思：啊）金刚母，绿色。火和南方的交界处是 ངཱ་（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：nga，汉字字面意思：啊）金刚母，蓝色。北方和有权力的交界处是 ཧ་（藏文，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，汉字字面意思：哈）金刚母，绿色。有权力和东方的交界处是 ཧཱ་（藏文，梵文天城体：hā，梵文罗马拟音：ha，汉字字面意思：哈）金刚母，蓝色。真离和南方的交界处是 ཀྵ་（藏文，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：ksha，汉字字面意思：恰）金刚母，绿色。真离和西方的交界处是 ཀྵཱ་（藏文，梵文天城体：kṣā，梵文罗马拟音：ksha，汉字字面意思：恰）金刚母，蓝色。如此，这八位女神真实地位于墙外门廊之间的台阶上。如此，十六位门隅母真实地享用十六座大尸陀林，所有这些都非常愤怒，具有凶猛的姿态，位于轮和人尸的座垫上，头发向上竖立。其余的装饰和手印变化与能母们相同。这十六位门隅空行母是尸陀林的女主人，也就是尸陀林。
English
Even if it appears as a proof, there is such a reason elsewhere, but here, I see that apart from not contradicting the literal meaning, it is not possible to explain the meaning as it is. Furthermore, here, the consorts are shown as short and stout in form, which is to emphasize wisdom, so the consort's body is large. On the other hand, it is implied that like the consort, the father's body is slightly smaller. Similarly, the front of the dakinis is the milk of the dakinis. As implied by the verses of the tantra, the fundamental front of the fathers is united with the consorts, and the faces of the dakinis simultaneously face their own fathers and the main deity, and the backs of the fathers should also be understood as looking together at the mandala of the main deity's face. In general, it should be known that the methods of arranging offerings and meditation are also mostly different. At the east gate of the great palace is Nya（藏文，梵文天城体：ña，梵文罗马拟音：nya，汉字字面意思：娘） Vajra Mother. At the southeast gate is Nya（藏文，梵文天城体：ñā，梵文罗马拟音：nya，汉字字面意思：娘） Vajra Mother. At the south gate is Na（藏文，梵文天城体：ṇa，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳） Vajra Mother. At the gate of Truthlessness is Na（藏文，梵文天城体：ṇā，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳） Vajra Mother. At the north gate is Ma（藏文，梵文天城体：ma，梵文罗马拟音：ma，汉字字面意思：玛） Vajra Mother. At the gate of Power is Ma（藏文，梵文天城体：mā，梵文罗马拟音：ma，汉字字面意思：玛） Vajra Mother. At the west gate is Na（藏文，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳） Vajra Mother. At the gate of Wind Stop is Na（藏文，梵文天城体：nā，梵文罗马拟音：na，汉字字面意思：纳） Vajra Mother. Thus, the four goddesses of the directions are green, and the four goddesses of the corners are blue, all of which are located inside the porch. At the junction of wind and north is Ka（藏文，梵文天城体：ka，梵文罗马拟音：ka，汉字字面意思：嘎） Vajra Mother, blue. At the junction of wind and west is Ka（藏文，梵文天城体：kā，梵文罗马拟音：ka，汉字字面意思：嘎） Vajra Mother, green. At the junction of fire and east is Nga（藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：nga，汉字字面意思：啊） Vajra Mother, green. At the junction of fire and south is Nga（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：nga，汉字字面意思：啊） Vajra Mother, blue. At the junction of north and power is Ha（藏文，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，汉字字面意思：哈） Vajra Mother, green. At the junction of power and east is Ha（藏文，梵文天城体：hā，梵文罗马拟音：ha，汉字字面意思：哈） Vajra Mother, blue. At the junction of truthlessness and south is Ksha（藏文，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：ksha，汉字字面意思：恰） Vajra Mother, green. At the junction of truthlessness and west is Ksha（藏文，梵文天城体：kṣā，梵文罗马拟音：ksha，汉字字面意思：恰） Vajra Mother, blue. Thus, these eight goddesses truly reside on the steps between the porches outside the walls. Thus, the sixteen gate-corner mothers truly enjoy the sixteen great charnel grounds, all of which are very wrathful, with fierce postures, residing on wheels and corpse cushions, with hair standing on end. The remaining ornaments and hand gestures are the same as those of the able mothers. These sixteen gate-corner dakinis are the mistresses of the charnel grounds, that is, the charnel grounds.