Tibetan
མཆོག་གི་སློབ་རྒྱུད་རྩེ་ཐང་གྲགས་འབྱུང་སོགས་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ན། འདིར་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལྟ་ལྷན་ཐབས་གྲགས་ཆེ་བའི་དབང་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་འཁོར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་བཅུག་པར་བསམ་པར་བྱ། དེ་ནས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སེམས་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཞལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མཆོག་གི་དགའ་བའི་བདེ་བས་གང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀྵ་ཀྵི་ཀྵླྀ་ཀྵུ་ཀྵླྀ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ། ཁམས་ལྔ་ཀྵ་ཀྵཱི་ཀྵྼཱྀ་ཀྵཱུ་ཀྵྼཱྀ་ལས་གཤེགས་མ་ལྔ། དབང་པོ་དྲུག་ཀྵ་ཀྵེ་ཀྵར་ཀྵོ་ཀྵར་ཀྵ་ལས་སེམས་དཔའ་དྲུག ཡུལ་དྲུག་ཀྵཱ་ཀྵྰཻ་ཀྵྰར་ཀྵྰཽ་ཀྵཱལ་ཀྵཱཿ ལས་སེམས་མ་དྲུག ལས་དབང་ལྔ་ཀྵྷ་ཀྵྻ་ཀྵྼ་ཀྵླ་ལས་ཁྲོ་བོ་ལྔ། བྱ་བ་ལྔ་ཀྵྷཱ་ཀྵྻཱ་ཀྵྼཱ་ཀྵྺ་ཀྵླ་ལས་ཁྲོ་མོ་ལྔ་སྟེ་ལྷ་སོ་གཉིས་པོ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་ཏེ་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྙིང་ཁར་བཅུག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལྷ་མོའི་པདྨར་ས་བོན་རེ་རེས་ལྷ་དེ་རྣམས་སོ་སོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྤྲོའོ། །བཞི་པ་ནི། ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་བཞེངས་པ་དང་། དེའི་མངལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུགས་དང་། རྒྱས་གདབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྣམ་དག་བསྒོམ་པ་དང་དྲུག་གི་དང་པོ་ནི། དེ་ནས། དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་
Chinese
由于至尊的弟子如蔡塘扎炯等也这样做，所以，这里也按照广为人知的仪轨，编写了建造宫殿和本尊集聚的方法。第三，如此观想五智自性薄伽梵时轮金刚心，以法界智的自性作为顶饰。之后，迎请六道众生，观想他们进入该坛城。然后，将五部怙主父母融入自己的心间，观想菩提心融化，从自己的秘密金刚中放出，以菩提心的心来控制这些众生。然后，观想所有被菩提心光芒触及的众生，都充满具有三面、各种面孔和各种颜色的天神自性，具有智慧和方便的自性，充满至上的喜乐。然后，观想他们各自身体的五蕴，从ཀྵ་(kṣa，梵文种子字，地大)，ཀྵི་(kṣi，梵文种子字，水大)，ཀྵླྀ་(kṣlī，梵文种子字，火大)，ཀྵུ་(kṣu，梵文种子字，风大)，ཀྵླྀ་(kṣlī，梵文种子字，火大)中生出五方如来。五界从ཀྵ་(kṣa，梵文种子字，地大)，ཀྵཱི་(kṣī，梵文种子字，水大)，ཀྵྼཱྀ་(kṣṝ，梵文种子字，火大)，ཀྵཱུ་(kṣū，梵文种子字，风大)，ཀྵྼཱྀ་(kṣṝ，梵文种子字，火大)中生出五方佛母。六根从ཀྵ་(kṣa，梵文种子字，地大)，ཀྵེ་(kṣe，梵文种子字，水大)，ཀྵར་(kṣar，梵文种子字，火大)，ཀྵོ་(kṣo，梵文种子字，风大)，ཀྵར་(kṣar，梵文种子字，火大)，ཀྵ་(kṣa，梵文种子字，地大)中生出六位菩萨。六境从ཀྵཱ་(kṣā，梵文种子字，地大)，ཀྵྰཻ་(kṣai，梵文种子字，水大)，ཀྵྰར་(kṣār，梵文种子字，火大)，ཀྵྰཽ་(kṣau，梵文种子字，风大)，ཀྵཱལ་(kṣāl，梵文种子字，空大)，ཀྵཱཿ(kṣāḥ，梵文种子字，识大)中生出六位佛母。五种业力从ཀྵྷ་(kṣha，梵文种子字，忿怒)，ཀྵྻ་(kṣya，梵文种子字，忿怒)，ཀྵྼ་(kṣra，梵文种子字，忿怒)，ཀྵླ་(kṣla，梵文种子字，忿怒)中生出五位忿怒尊。五种行为从ཀྵྷཱ་(kṣhā，梵文种子字，忿怒母)，ཀྵྻཱ་(kṣyā，梵文种子字，忿怒母)，ཀྵྼཱ་(kṣrā，梵文种子字，忿怒母)，ཀྵྺ་(kṣva，梵文种子字，忿怒母)，ཀྵླ་(kṣla，梵文种子字，忿怒母)中生出五位忿怒母。这三十二位本尊，观想为三十二大丈夫相的坛城轮，并观想他们前往各自的刹土。这是简略的说法，如果要详细说明，则将所有众生融入自己的心间，融化为菩提心，在莲花中，每个种子字都使这些本尊各自圆满，然后放出。第四，念诵：ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། (oṁ subiviśuddhadharmādhātu svābhāva ātmako'haṁ，嗡，极清净法界，自性，我)，以法界完全清净的自性生起我慢。第二部分包括：以祈请之歌劝请升起，从其胎中生起坛城，迎请安住智慧尊，封印，身语意加持并灌顶，以及观想清净。六者中的第一个是：然后，额间是身金刚嗡（ཨོཾ，oṃ，梵文种子字，嗡），喉间是语金刚。
English
Since some of the supreme disciples, such as Tsetang Drakjung, also did so, here too, the method of creating the palace and the assembly of deities is written according to the authority of the well-known combined practice. Third, thus contemplate the Bhagavan Kalachakra Vajrasattva, the embodiment of the five wisdoms, with the essence of the wisdom of the Dharmadhatu as the crown jewel. Then, invite the sentient beings of the six realms and contemplate them entering that very mandala. Then, dissolve the five families of fathers and mothers into your own heart, and contemplate the dissolving of the bodhicitta. Emanate them from your secret vajra, and contemplate controlling those sentient beings with the mind of bodhicitta. Then, contemplate that all those sentient beings touched by the rays of light of bodhicitta are filled with the bliss of supreme joy, possessing the nature of deities with three faces, various faces, and various colors, possessing the nature of wisdom and means. Then, contemplate that the five aggregates of their own bodies, from kṣa (ཀྵ་，Sanskrit seed syllable，earth element), kṣi (ཀྵི་，Sanskrit seed syllable，water element), kṣlī (ཀྵླྀ་，Sanskrit seed syllable，fire element), kṣu (ཀྵུ་，Sanskrit seed syllable，wind element), kṣlī (ཀྵླྀ་，Sanskrit seed syllable，fire element), arise the five Tathagatas. From the five elements, from kṣa (ཀྵ་，Sanskrit seed syllable，earth element), kṣī (ཀྵཱི་，Sanskrit seed syllable，water element), kṣṝ (ཀྵྼཱྀ་，Sanskrit seed syllable，fire element), kṣū (ཀྵཱུ་，Sanskrit seed syllable，wind element), kṣṝ (ཀྵྼཱྀ་，Sanskrit seed syllable，fire element), arise the five consorts of the Tathagatas. From the six faculties, from kṣa (ཀྵ་，Sanskrit seed syllable，earth element), kṣe (ཀྵེ་，Sanskrit seed syllable，water element), kṣar (ཀྵར་，Sanskrit seed syllable，fire element), kṣo (ཀྵོ་，Sanskrit seed syllable，wind element), kṣar (ཀྵར་，Sanskrit seed syllable，fire element), kṣa (ཀྵ་，Sanskrit seed syllable，earth element), arise the six Bodhisattvas. From the six objects, from kṣā (ཀྵཱ་，Sanskrit seed syllable，earth element), kṣai (ཀྵྰཻ་，Sanskrit seed syllable，water element), kṣār (ཀྵྰར་，Sanskrit seed syllable，fire element), kṣau (ཀྵྰཽ་，Sanskrit seed syllable，wind element), kṣāl (ཀྵཱལ་，Sanskrit seed syllable，space element), kṣāḥ (ཀྵཱཿ，Sanskrit seed syllable，consciousness element), arise the six Bodhisattva consorts. From the five karmas, from kṣha (ཀྵྷ་，Sanskrit seed syllable，wrathful), kṣya (ཀྵྻ་，Sanskrit seed syllable，wrathful), kṣra (ཀྵྼ་，Sanskrit seed syllable，wrathful), kṣla (ཀྵླ་，Sanskrit seed syllable，wrathful), arise the five wrathful deities. From the five activities, from kṣhā (ཀྵྷཱ་，Sanskrit seed syllable，wrathful mother), kṣyā (ཀྵྻཱ་，Sanskrit seed syllable，wrathful mother), kṣrā (ཀྵྼཱ་，Sanskrit seed syllable，wrathful mother), kṣva (ཀྵྺ་，Sanskrit seed syllable，wrathful mother), kṣla (ཀྵླ་，Sanskrit seed syllable，wrathful mother), arise the five wrathful mothers. Contemplate these thirty-two deities as the wheel of the mandala that has become the thirty-two major marks of a great being, and contemplate them going to their respective pure lands. This is a brief explanation; if you want to elaborate, then dissolve all sentient beings into your own heart, dissolve them into bodhicitta, and in the lotus, each seed syllable perfects each of those deities separately, and then emanates them. Fourth, recite: oṃ subiviśuddhadharmādhātu svābhāva ātmako'haṁ (ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，嗡，极清净法界，自性，我), and take pride in the nature of the completely pure Dharmadhatu. The second part includes: urging to arise with a song of supplication, emanating the mandala from its womb, inviting and installing the wisdom deities, sealing, blessing the body, speech, and mind and bestowing empowerment, and contemplating purity. The first of the six is: Then, on the forehead is the body vajra Om (ཨོཾ，oṃ，Sanskrit seed syllable，嗡), and on the throat is the speech vajra.
Tibetan
ཨཱཿ སྙིང་ཁར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ། གཙུག་ཏོར་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཧོ་ཡིག་བཀོད་སྟེ། དེ་ནས་ཧོ་ཡིག་ཤེས་རབ་གཏུམ་མོའི་མེ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་རི་བོང་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་བལྟའོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་གསུང་བའི་ཕྱིར། ནུས་ལ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཡིན་པས་ཞུ་བར་བལྟའོ། །སྡོམ་ཆེན་ཆོ་ག་འདིར་རྒྱས་པར་ཞུ་བ་གླུའི་བསྐུལ་རྩ་བརྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་སྤྱན་མ་སོགས་བྱེད་པ་ཉིད་བཟང་ལ། ཆོ་ག་འབྲིང་མན་ཆད་བསྡུས་བརྒྱུད་ཀྱི། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཁོ་ནས་ཀྱང་ལེགས་མོད། དེ་ཡང་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བར་བྱེད་པ་པོ་ལྷ་མོ་དང་ལྷ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ན་བཞུགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལས་སྤྲུལ་པ་དང་། གློ་བུར་སྐད་ཅིག་མར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡིད་སྣང་གི་སྒྲ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་མན་ངག་ཐ་དད་པས་ཅི་རིགས་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་གང་རིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ན། སྤྱན་ལ་སོགས་སྡོམ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་སུ་མེད་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་གིས་བསླད་པར་མི་བྱ་ལ། འདིར་མ་ཟད་དུས་འཁོར་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་རང་ལ་ཞུ་བར་གླུས་བསྐུལ་བ་པོ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གདན་ལ་གནས་པའི་སྤྱན་མ་སོགས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཅིང་སྐད་ཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ཚུལ་འདི་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྐུལ་བ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གླུ་དག་མཛད་དེ་བཅོན་ལྡན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའོ། །བདག་ཅག་བསྲུང་ཤིག་ལྷ་མིའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་འདོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱི། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །མཱ་མཱ་ཀི་བདུན་སྲིང་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་པ་བདག་འདོད་མཛོད། །གོས་དཀར་མོ་བདག་བུ་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་སྐྱེས་བུའི་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྒྲོལ་མ་དག་ནི་ཚ་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲི་བྲལ་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱི། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་མྱོང་ནས། །འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བའི་བསམ་པ་
Chinese
ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, 心间安住本尊金刚吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。顶髻与脐间的阿瓦都帝内，安布霍字。之后，霍字化为智慧拙火之火，观想具有智慧光芒的金刚者与智慧相结合，如持兔者（月亮）般融化。因言“与智慧相结合”，故诸力尊亦为主尊之母，观想其融化。于此大仪轨中，广繁之融化，以歌劝请，行持根本传承所言之眼母等，实为殊胜。中等以下仪轨，以简略传承之“诸天女”等两句亦可。彼亦以歌劝请融化者，天女或天皆可，彼等或安住虚空，或安布坛城，或从明点化生，或刹那间化生，或仅依意念之声等，随续部与成就之口诀各异而生，然此处须确定为后三者中任一。勿以“眼母等未真实存在于大坛城中”之邪念而染污。不仅于此，时轮法界语灌顶中，以歌劝请融化者，亦非安住于善逝之座之眼母等，而与此刹那化生之方式相同。之后，如无量般，天女为利益有情而劝请。诸天女作歌云：世尊，您利益一切有情。护佑我等，天人之师，金刚持者，满足希求者之愿望。眼母：我乃众生之母，乃瑜伽士之同类处，以我之坛城自性，建立时轮，满足我之愿望。玛玛吉：我乃七姐妹，乃瑜伽士之成熟处，以我之坛城自性，建立时轮，满足我之愿望。白衣母：我乃少女，乃瑜伽母之丈夫处，以我之坛城自性，建立时轮，满足我之愿望。度母等乃侄女，乃瑜伽母之离垢处，以我之坛城自性，建立时轮，满足我之愿望。从空性坛城之体验中，生起度化众生之念
English
Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), in the heart abides the Vajra Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). In the Avadhūti channel between the crown and navel, place the letter Ho. Then, the letter Ho transforms into the fire of wisdom's fierce fire, visualize the Vajra holder with the light rays of wisdom, combined with wisdom, melting like the one holding the rabbit (moon). Because it is said "combined with wisdom," the power goddesses are also the mothers of the main deity, visualize them melting. In this great ritual, the extensive melting, with songs of supplication, performing the Eye Mother and others as said in the root lineage, is truly excellent. For medium and lower rituals, the abbreviated lineage's "Goddesses" etc., even just two lines are fine. That which melts, being supplicated by song, can be a goddess or a god. These either reside in the sky, or are arranged in the mandala, or emanate from bindus, or suddenly emanate in an instant, or rely solely on the sound of intention, etc., arising according to the different tantras and accomplished instructions. However, here it is necessary to determine it as one of the latter three. Do not defile it with the wrong thought that "the Eye Mother etc. do not actually exist in the great mandala." Not only here, in the Kālacakra Dharmadhātu speech empowerment, the one who supplicates melting with song is not the Eye Mother etc. who reside on the seat of the Sugata, but is the same as this instantaneous emanation method. Then, like the immeasurable, the goddess supplicates for the benefit of sentient beings. The goddesses sing songs: Blessed One, you benefit all sentient beings. Protect us, teacher of gods and humans, Vajra holder, fulfill the wishes of those who seek desires. Eye Mother: I am the mother of beings, the common ground of yogis, with the nature of my mandala, establish the Kālacakra, fulfill my wish. Māmaki: I am the seven sisters, the place of maturation for yogis, with the nature of my mandala, establish the Kālacakra, fulfill my wish. White-clad Mother: I am a maiden, the place of the yogini's consort, with the nature of my mandala, establish the Kālacakra, fulfill my wish. Tārā and others are nieces, the place of the yogini's stainlessness, with the nature of my mandala, establish the Kālacakra, fulfill my wish. From the experience of the emptiness mandala, arises the thought of liberating beings.