Chinese
嗡 班德 谛斯扎 吽 吽 啪 啪。嗡 嘿 嘿 班杂 嘎郭扎 嘎 班杂 贝玛 瓦玛 达克夏那 滚扎拉 呦。谛斯扎 谛斯扎 吽 吽 啪 啪。嗡 啥 啥 班杂 瓦苏给香 卡帕拉 罗瓦玛 达克夏那 汝扎嘎 呦。谛斯扎 谛斯扎 吽 吽 啪 啪。嗡 伙 伙 班杂 阿南达 固力 郭摩卡 拉 康提嘎 呦。谛斯扎 谛斯扎 吽 吽 啪 啪。嗡 嘿 嘿 班杂 惹恰 嘎达玛 哈贝玛 瓦玛 达克夏那 巴达那 苏拉 呦。谛斯扎 谛斯扎 吽 吽 啪 啪。此外，大誓言的主尊，有些人认为是忿怒尊金刚力。如果对此不接受手印装饰的真言等，则是不好的。因为产生这种错误的基础是《塞莫》第三十五节的注释中说：“二取胜者的手，即先前所说的金刚力。”因为在那里，手和手印与所依之神混淆了。关于神的体性，《塞莫》第九节的注释中说：“中央是金刚空行母和薄伽梵时轮金刚黑汝嘎主尊。”因此，认为金刚力的人们会陷入禅定。因此，时轮金刚的六手和誓言主尊二者并非不同。然而，誓言主尊是黑汝嘎。黑汝嘎是六族未聚集之轮，被称为金刚怖畏金刚，因此是金刚萨埵黑汝嘎。金刚力是不动黑汝嘎。即使不单独使用黑汝嘎，而是将部族主尊放在首位，时轮金刚坛城主尊的部族之主也是生起一切胜者的金刚萨埵，因此黑汝嘎也以他为主。究竟而言，时轮金刚的各种主尊、金刚怖畏金刚和金刚力，其体性根本没有差别。一般来说，智慧本尊没有二元对立的分别，但为了调伏对象而以名相的方式来显示，必须这样理解。不仅如此，坛城之神分为息、增、怀、诛三类，其中聚集之轮金刚怖畏金刚是如来部，而金刚力的直接指示是忿怒尊之主。那时，誓言主尊的身相，也不像瑜伽力那样粗壮矮胖，头发竖立等。
English
Om Bandhe Tishtha Hum Hum Phat Phat. Om Hrim Hrim Vajra Karkota Ka Vajra Padma Vama Dakshina Kundala Yoh. Tishtha Tishtha Hum Hum Phat Phat. Om Hram Hram Vajra Vasuki Sham Khapala Lova Ma Dakshina Ruchaka Yoh. Tishtha Tishtha Hum Hum Phat Phat. Om Hvam Hvam Vajra Ananta Kulika Kaumukha La Kanthika Yoh. Tishtha Tishtha Hum Hum Phat Phat. Om Hrim Hrim Vajra Raksha Kadama Mahapadmo Vama Dakshina Padana Sura Yoh. Tishtha Tishtha Hum Hum Phat Phat. Furthermore, some consider the main deity of the Great Vow to be the wrathful Vajra Force. It is not good to reject mudras, ornaments, mantras, etc., for this deity. The basis for this error lies in the commentary on the thirty-fifth verse of the 'Semo': 'The hand of the dualistic victor, that is, the Vajra Force previously spoken of.' Because there, the hand and the hand symbol are confused with the deity upon which they rely. Regarding the nature of the deity, the commentary on the ninth verse of that chapter states: 'In the center is Vajra Dakini and the Bhagavan Kalachakra Heruka, the main deity.' Therefore, those who consider it to be Vajra Force fall into meditative absorption. Thus, the six-armed Kalachakra and the main deity of the Great Vow are not different. However, the main deity of the Great Vow is Heruka. Heruka is the wheel of the uncombined six families, known as Vajrabhairava, and is therefore Vajrasattva Heruka. Vajra Force is Akshobhya Heruka. Even though one does not exclusively practice Heruka, but places the family chief at the forefront, the chief of the family of the Kalachakra mandala's lord is Vajrasattva, who generates all victors, so Heruka also takes him as the chief. In the definitive sense, there is absolutely no difference in the nature of the various main deities of Kalachakra, Vajrabhairava, and Vajra Force. In general, although there is no division of dualistic appearance in the wisdom deity, it is necessary to understand that it is shown in terms of categories for the sake of those to be tamed. Moreover, from the division of the mandala deities into pacifying, increasing, and wrathful, the assembled wheel Vajrabhairava is the Tathagata family, and the direct indication of Vajra Force is the lord of wrathful deities. At that time, the bodily form of the Great Vow deity is not like the yoga force, thick and short, with hair standing on end, etc.
Tibetan
་པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གྲོམ་པའི་ཉམས་ཅན་ཏེ། དུས་འཁོར་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་དང་མཐུན་པ་ལས། དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཆོས། ཞལ་གྱི་ཉམས་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར་བཞི་ཆར་གཅིག་ཏུ་ཁྲོས་ཤིང་། སྨ་སྨིན་ཐོར་ལྕོག་རྣམས་ཁ་དོག་དམར་སེར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དམ་པ་ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་དུས་འཁོར་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་གི་བསྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཤུགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ཆོ་ག་གྲུབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ལ་འཇུག་པར་གསུང་མོད། དེ་ནི་དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་སོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་ནས་བདུད་དང་བགེགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་སོགས་གསུང་བ་ལ་དགོངས་ཡང་། འགྲེལ་ཚིག་ཚིག་འབྲུ་གནོན་ལགས་དབང་གིས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་དང་། མ་མཛད་པ་ལ་ལྷག་པ་དང་ཆད་པའི་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སྔགས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི། དུས་འཁོར་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ན། སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་མཆོག་དང་ལས་རྒྱས་མཆོག་གཉིས་ཀར་དགོས་ལ། བསྡུས་ན་གང་རིགས་རེ་རེ་ལ་མ་ཆད་པས་རུང་ཞིང་། གཏན་ནས་མ་བྱས་ན་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉམས་པས་མི་རུང་ངོ་། །དེར་ཡང་མ་ཟད་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་ལ་ཡང་གླང་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་བོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱན་བཀོད་གཞན་བྱས་ན་ལེགས་ཞེས་དམ་པ་མཆོག་གི་བཞེད་བཞིན་དེ་ནི་ཕན་ཡོན་ལྷག་པོ་ཐོབ་པ་ལས་ཆོ་ག་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་མདུན་ནས་འཁྱུད་པའི་བཅོམ་ལྡན་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། གཡས་གྲི་གུག་དང་བཅས་པའི་སྡིག་མཛུབ་དང་གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གི་གང་བ་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཅོད་པན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། དཔྲལ་བ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྙན་དང་། སྐེ་རྒྱན་དང་། ཞབས་གདུབ་ལ་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་ཕྲེང་བ་དང་། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་མགོ་ལྤགས་དང་། ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་དབུ་བརྒྱན་དང་། དོ་ཤལ་གྱི་མཛེས་པ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པ། གཙང་བོ་གདན་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་པ
Chinese
。如来本身具有威猛之相，与时轮的二十六臂相符，但时轮金刚怖畏金刚与此不同。面部的表情并非不同，而是四个面都一同愤怒，毛发眉毛向上竖立，颜色呈红色和黄色。还有一些圣者考虑到这种情况，在时轮法界语自在的修法中，瑜伽力的守护轮仪轨完成后，也进行金刚怖畏金刚的瑜伽，然后才进入实际的修法。这是因为在《灌顶品》第三十五颂的注释中说：“为了平息魔和障碍的侵扰，应该专注于以守护轮为先导的金刚怖畏金刚瑜伽。”虽然他们是这样说的，但由于注释的字句强调，所以才这样做。做与不做，都没有增加或减少的过失，这是我个人的想法。同样，装饰和手印咒语的安排，如果是时轮二十六臂和金刚怖畏金刚特别称赞的特点，那么在盛大的誓言仪轨中，就需要盛大的坛城和盛大的事业，如果简略，则每个都不能缺少，如果完全不做，则会失去特点的仪轨。不仅如此，对于各种主尊，如果舍弃牛皮和蛇饰，而做其他的印契装饰，就像至尊圣者所认为的那样，这样做会获得更多的利益，而不会有仪轨过多的过失。在此，从前方拥抱的薄伽梵母，各种各样的佛母金刚空行母，黄色的，一面二臂三眼，右手持带钩刀的期克印，左手持满血的颅碗，拥抱明妃的颈部，以金刚萨埵的顶髻五印装饰，额头、颈部、耳部、项链和脚镯上都有铃铛摇曳的串珠，头盖骨碎片头皮和干骷髅的头饰，以及项链的美丽，以左腿伸展的姿势与薄伽梵平等结合而安住。清净的莲花座，十六瓣莲花的方位角的八瓣上
English
. The Tathagata himself has a fierce appearance, which is in accordance with the twenty-six arms of Kalachakra, but Kalachakra Vajrabhairava is different from this. The facial expressions are not different, but all four faces are equally wrathful, with hair and eyebrows standing upright, and the colors are red and yellow. Furthermore, some holy beings, considering this situation, in the sadhana of Kalachakra Dharmadhatu Speech Empowerment, after the yoga force's protection wheel ritual is completed, they also perform the yoga of Vajrabhairava, and then enter the actual sadhana. This is because in the commentary on the thirty-fifth verse of the Empowerment Chapter, it says: "In order to pacify the disturbances of demons and obstacles, one should focus on the Vajrabhairava yoga that is preceded by the protection wheel." Although they say so, they do so because the words of the commentary emphasize it. Whether one does it or not, there is no fault of increase or decrease, this is my personal thought. Similarly, the arrangement of ornaments, hand gestures, and mantras, if it is a special feature praised by the twenty-six arms of Kalachakra and Vajrabhairava, then in the grand vow ritual, both the grand mandala and the grand activity are required. If it is brief, then each one cannot be missing. If one does not do it at all, then the ritual of the special feature will be lost. Moreover, for various principal deities, if one abandons the elephant hide and snake ornaments, and makes other mudra decorations, as the supreme holy beings think, doing so will obtain more benefits, and there will never be a fault of excessive rituals. Here, the Bhagavati who embraces from the front, the various Buddhamatrika Vajra Dakinis, yellow in color, with one face, two arms, and three eyes, the right hand holding a curved knife with a threatening mudra, and the left hand holding a skull cup filled with blood, embracing the consort's neck, adorned with the five seals of Vajrasattva's crown, with strings of tinkling bells on the forehead, throat, ears, necklace, and anklets, with fragments of skull, scalp, and a crown of dry skulls, and the beauty of the necklace, abiding in union with the Bhagavan in a posture with the left leg extended. On the pure lotus seat, on the eight petals of the cardinal directions of the sixteen-petaled lotus