Tibetan
་ལ་ཤར་དུ་ནག་མོ་འབར་མ། །ལྷོར་དམར་མོ་འབར་མ། བྱང་དུ་དཀར་མོ་འབར་མ། ནུབ་ཏུ་སེར་མོ་འབར་མ། མེར་དུ་བ་མ། བདེན་བྲལ་དུ་སྨིག་སྒྱུ་མ། དབང་ལྡན་དུ་མེ་ཁྱེར་མ། རླུང་དུ་མར་མེ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དོ། ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ཅུང་ཟད་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱོད་པའི་ཌཱ་མ་རུ་འཁྲོལ་ཞིང་། གཡོན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཕྱག་བརྒྱ་ལྔ་དང་། དུམ་བུའི་སྐེ་རགས་དང་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་ཚོགས་དང་། མགོ་བོའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་བཅོམ་ལྡན་མ་དང་མཚུངས་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གི་བར་བར་གྱི་འདབ་མ་རྣམས་སུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བརྒྱད་དེ། ཤར་དུ་རྐང་འགགས་པའི་ཐོད་པ་གཉིས་དང་། ལྷོར་ཁྲག་གི་འགགས་པའི་ཐོད་པ་གཉིས་དང་། བྱང་དུ་ལྕི་བས་འགགས་པའི་ཐོད་པ་གཉིས་དང་། ནུབ་ཏུ་བཤང་བ་འགགས་པའི་ཐོད་པ་གཉིས་ཏེ། བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་གནས་པར་གྱུར་པས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྣོད་དུ་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་དགྲ་ཡིས་རང་གི་ལུས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་རིག་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་བཞུགས་པར་བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་དེ་དག་གིས་རང་གི་ལུས་ལ་སྤྲོས་ནས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་ནས་སླར་ཡང་ཁམས་རྣམས་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཞུགས་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་གི་རིགས་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བྱས་པ་བསྒོམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པའི་བདག་པོ་མི་སྐྱོད་པ་ལྗང་དམར་དཀར་བའི་ཞལ་ཅན་ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། གྲི་གུག དགྲ་སྟྭ། གཡོན་ན་
Chinese
东方为黑色的燃烧母，南方为红色的燃烧母，北方为白色的燃烧母，西方为黄色的燃烧母，火中为烟母，真理缺失中为幻影母，有权势中为火星母，风中为灯母，此乃八位金刚空行母。所有空行母皆一面二臂三眼，裸身散发，右手略微向上摇动着手鼓，左手持卡杖嘎于胸前，佩戴着人骨念珠，以断首为腰带，铃铛发出悦耳的声音，以人头鬘为装饰，与薄伽梵母相同，头戴金刚萨埵的头饰，右腿伸展的姿势安住。在这些空行母之间的花瓣中，有八个盛满甘露的颅器，东方有两个盛满脚踝血的颅器，南方有两个盛满血的颅器，北方有两个盛满脑髓的颅器，西方有两个盛满粪便的颅器，这八个盛满甘露的颅器真实存在，这些是伟大的安乐轮。以大贪欲调伏的众生世界，为了显现最初的佛陀教法之器，显现后念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎纳 班匝 索巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागताऽनुरगनवज्रस्वभावआत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatānurāganavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，新金刚，自性，我即是）。极其欢喜的怨敌，对于自身不动尊等诸佛众，以及虚空等界众，男女眼等，色等境之自性本尊显现为自身之体，令其安住，再次以彼等加持自身，如于种种母胎之中一般观修。之后如是加持，再次将包含诸界之如来坛城轮之相安住于自身，将菩提心化为月亮之自性，从自身种姓母之莲花中，从自身金刚中放出，从彼等完全变化之后，观修以不动尊为主的本尊与眷属之坛城。坛城殊胜之主不动尊，具有绿红白三色之面容，右手持金刚、弯刀、敌杖，左手持
English
To the east is the black burning mother, to the south is the red burning mother, to the north is the white burning mother, to the west is the yellow burning mother, in the fire is the smoke mother, in the absence of truth is the mirage mother, in power is the fire-carrying mother, in the wind is the lamp mother, these are the eight Vajra Dakinis. All of them have one face, two arms, and three eyes, naked with loose hair. The right hand slightly raises and plays the damaru, the left hand holds the khatvanga at the heart. Adorned with a hundred and five hands, a belt of severed heads, a collection of tinkling bells, and a garland of heads, they are similar to the Bhagavati, adorned with the crown of Vajrasattva, and reside in a posture with the right leg extended. In the petals between them are eight skull cups filled with nectar: in the east are two skull cups filled with ankle blood, in the south are two skull cups filled with blood, in the north are two skull cups filled with brain matter, and in the west are two skull cups filled with excrement. These eight skull cups filled with nectar are truly present, and these are the wheels of great bliss. To tame the sentient beings of the world with great desire, having clearly seen the vessel for revealing the first Buddha's teachings, recite: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओंसर्वतथागताऽनुरगनवज्रस्वभावआत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatānurāganavajrasvabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, love, new Vajra, nature, I am). The enemy of great joy, for the assembly of Buddhas such as immovable ones in one's own body, and the assembly of elements such as space, and men and women, eyes, etc., and forms, etc., the deities of the nature of objects appear as one's own essence, let them reside, and again with them bless one's own body, and meditate as it is in various wombs. Then, bless in this way, and again let the Tathagatas, including all the elements, reside in one's own body in the form of the mandala wheel. Transform the mind of enlightenment into the nature of the moon, emanate from one's own vajra within the lotus of one's own lineage mother. After they have completely transformed, meditate on the mandala of the assembly of deities, male and female, with the nature of support and supported, with the immovable one as the main deity. The supreme lord of the mandala, the immovable one, has a face of green, red, and white, and holds a vajra, a curved knife, and an enemy staff in his right hand, and in his left hand holds
Tibetan
རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། ཐོད་པ་དང་། ཚངས་མགོ་འཛིན་པ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་མ་སྔོན་མོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདྲ་བས་འཁྱུད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སྔོན་མོ་སྔོ་དམར་དཀར་བའི་ཞལ་ཅན་ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། གྲི་གུག་དང་། དགྲ་སྟྭ་དང་། གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བ་དང་ཐོད་པ་དང་། ཚངས་མགོ་འཛིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྗང་ཁུ་མི་བསྐྱོད་པ་འདྲ་བས་འཁྱུད་པ་དག་བྱུང་། ནམ་མཁར་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་ཡང་རང་ཉིད་ལ་བདག་པོའི་ཚུལ་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོ་ཡབ་ལ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཡབ་ཡམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་གསང་བའི་པདྨ་ལས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་འཁོད་པར་གྱུར་པ་ནི། ཞེས་པ་ནས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱུང་ཕྱི་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་གྱི་བར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ་བོ། །འདིར་མཁས་མཆོག་ཆོས་རྗེ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་གང་གི་གསུང་རྒྱུན་དུས་འཁོར་ལྷན་ཐབས་ཟིན་བྲིས་ལས། དུས་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ཚུལ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྤྱི་ལུགས་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་པ་འཐད་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཡང་ཟིན་བྲིས་མཁན་གཞན་གྱིས་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མཛད་ཀྱང་། གཞན་ཡང་མཁའ་སྤྲོ་དུས་འཁོར་མཁན་མཁས་པ་མང་པོས་མ་བྱས་ཤིང་བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ཡིན་མིན་ཡང་བརྟག་དགོས་ལ། དུས་འཁོར་སྒྲུབ་གཞུང་སྐབས་འདིའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་མེ་ཚིགས་བཅད་བཅུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ་སོར་བཞག་དུ་སྣང་བ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཚིག་འོངས་པ་བླགས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་ཐིག་ལེ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཁའ་སྤྲོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཡང་དེ་བཞན་གྱི་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། ཚིག་འདི་དག་ནི་དོན་མཁས་པ་གཞན་གྱིས་གཞན་དག་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཀྲལ་བ་དག་ཡོད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་དང་། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་པར་འབྱོར་བར་ནི་སེམས་ལ། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་བར་རྟེན་གྱི་དོན་སྙོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་པར་ལྷན་ཐབས་བྱེད་པའི་དགོངས་པར་མངོན་ལ། གཞན་ཡང་བུ་སྟོན་
Chinese
手持金刚铃和颅骨碗，以及梵天首级，与般若佛母蓝色金刚萨埵相拥。金刚界自在母蓝色，面容蓝、红、白三色，右手持金刚杵、弯刀、钺斧，左手持金刚铃、颅骨碗和梵天首级，与绿色不动金刚相拥。在虚空中显现，利益众生。之后再次以主尊之态融入自身，不动金刚父母主尊融入父尊。金刚界自在母融入父尊金刚空行母。之后，眷属金刚空行母和金刚空行众从秘密莲花中显现并安住。从“……”到“观想所依宫殿融入外宫殿，无二无别”之间，如后文所述般清晰观想。此处，由智者法王布顿仁波切的口传《时轮合集》笔记中提到：虽然时轮金刚胜乐轮的本尊生起法有很多种，但依无上瑜伽部的共同方式生起明点是合理的。宫殿从虚空中显现，布顿大师的教言中非常清楚，但其他笔记作者并不了解。虽然如此说，其他能从虚空中显现宫殿的时轮金刚修行者很少，而且布顿大师的想法是否如此也有待考察。时轮金刚修法仪轨中，这些词句似乎保留了《修法火焰》第十九节的解释，认为续部注释中的词句是按照吸取的方式，仅以明点生起胜乐轮本尊和宫殿从虚空中显现，并以此否定其他方式是非常不合理的。因为这些词句的含义已被其他智者以其他方式广泛解释。然而，“菩提心转变为月亮的自性”以及“从这些完全转变而来”等词句表明，明点的生起与心有关。本尊和本尊母的坛城具有所依和能依的特征。其中，“所依”指的是宫殿，这是合集作者的意图。此外，布顿
English
Holding a vajra bell and skull cup, and the head of Brahma, embraced by the Prajnaparamita Mother, blue like Vajrasattva. The Vajradhatvishvari Mother, blue in color, with a face of blue, red, and white, holding a vajra, curved knife, and axe in her right hand, and a vajra bell, skull cup, and the head of Brahma in her left, embraced by green Vajrasattva, like Akshobhya. Manifesting in the sky, she benefits sentient beings. Then, again, as the lord of herself, the principal Akshobhya father and mother merge into the father. The Vajradhatvishvari Mother merges into the father, Vajra Dakini. Then, the retinue Vajra Dakinis and the assembly of Vajra Dakinis manifest from the secret lotus and abide. From "..." to "contemplate the support palace merging into the outer palace, becoming inseparable," visualize clearly as described below. Here, in the notes of the Kalachakra Compendium from the oral tradition of the wise and supreme Chöje Butön Rinpoche, it is mentioned: Although there are many ways to generate the deity assembly during the Kalachakra Supreme Bliss, it is reasonable to generate the bindu according to the general method of Anuttarayoga Tantra. The manifestation of the palace from the sky is very clear in the words of the great Butön, but other note-takers did not understand it. Although it is said that few other Kalachakra practitioners who can manifest the palace from the sky have done so, and whether this is the intention of the great Butön also needs to be examined. In the Kalachakra sadhana text, these words seem to retain the explanation of the nineteenth verse of the Sadhana Fire, considering that the words in the tantra commentary are in accordance with the method of absorption, generating the Supreme Bliss deity and the palace solely from the bindu, and denying other methods with this is very unreasonable. Because the meanings of these words have been widely explained by other wise people in other ways. However, the words "the bodhicitta transforms into the nature of the moon" and "from these completely transformed" indicate that the generation of the bindu is related to the mind. The mandala of the assembly of deities and goddesses has the characteristics of support and supported. Among them, "support" refers to the palace, which seems to be the intention of the compendium author. Furthermore, Butön