Tibetan
ས་པ་ནི། བརྟན་གཡོ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཚིགས་བཅད་འདིས་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ། དངོས་པོ་མེད་ལ་བསྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མི་འགྱུར། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གསུམ་གྱི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ། འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་སྤང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུང་པོ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། ཆུས་མེ་རྣམས་ཉམས་པར་བྱས། མེ་དང་བྲལ་བའི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་རླུང་གིས་སྐམ། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་ཨ་ནི་མིརྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཎི་ཧི་ར་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་ཨ་ནཱ་བྷི་སམ་སྐཱ་ར་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཁམས་གསུམ་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱས་མཆོག་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའི་དང་པོ་ལ། རྟེན་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུང་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཡྃ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་དབུས་སུ་གཞུའི་རྣམ་པ་ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པ། སྟེང་འོག་ཏུ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྃ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ། སྟེང་འོག་ཏུ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཝཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་པ། སྟེང་འོག་ཏུ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་པདྨས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལྃ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ། སྟེང་འོག་ཏུ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་མྃ་ལས་ལྷུན་པོ་ཆེ
Chinese
萨迦派（Sa pa）：以这段偈颂来详细分析常与无常这三界：没有事物，就没有禅修。禅修不是禅修本身。因此，事物不会变成非事物。禅修是没有目标的。因此，一切法都应被视为具有由原因、结果和本质构成的空性特征。为了舍弃轮回的蕴，并掌握超越世间的蕴。水使火熄灭。脱离火的土融入水中。水被风吹干。风融入空中。观想一切众生的根本识，以及所有虚空的界，都具有空性的本质。念诵：嗡，虚空，智慧，金刚，自性，我。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我。），嗡，无相，智慧，金刚，自性，我。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནི་མིརྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ अनिमित्तज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ animittajñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，无相，智慧，金刚，自性，我。），嗡，无愿，智慧，金刚，自性，我。（藏文：ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཎི་ཧི་ར་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ अप्रणिहितज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ apraṇihitajñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，无愿，智慧，金刚，自性，我。），嗡，无造作，智慧，金刚，自性，我。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནཱ་བྷི་སམ་སྐཱ་ར་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ अनाभिसंस्कारज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ anābhisaṃskārajñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，无造作，智慧，金刚，自性，我。）。通过念诵这些，将这三界观想为超越微尘本性的空性之形。第二，正行部分包括：圆满曼荼罗，圆满事业，明点的瑜伽，以及微细的瑜伽。首先是，生起作为所依的累积的五行宫殿及其基座，以及作为能依的本尊。首先是：为了圆满过去的愿望，以及为了转法轮，讲述了以胎生方式生起的次第：在虚空界无边自性的法生处中，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生起黑色的风轮，中心是弓的形状，笔直地延伸四十万由旬。上下有从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的各种金刚，并以胜幢为标志。在其上方，从रྃ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生起红色的火轮，三角形，宽三十万由旬。上下有从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的各种金刚，并以吉祥结为标志。在其上方，从वྃ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生起白色的水轮，圆形，宽二十万由旬。上下有从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的各种金刚，并以莲花为标志。在其上方，从लྃ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）生起黄色的土轮，正方形，宽十万由旬。上下有从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的各种金刚，并以金刚为标志。在其上方，从मྃ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）生起须弥山王。
English
Sa pa: Analyzing the three realms of permanence and impermanence in detail with this verse: If there is no object, there is no meditation. Meditation is not meditation itself. Therefore, an object does not become a non-object. Meditation is without an object. Therefore, all dharmas should be viewed as having the characteristic of emptiness consisting of cause, result, and essence. In order to abandon the aggregates of samsara and grasp the aggregates that transcend the world. Water extinguishes fire. Earth, devoid of fire, dissolves into water. Water is dried by wind. Wind dissolves into space. Meditate on the fundamental consciousness of all sentient beings, and all the realms of space, as having the nature of emptiness. Recite: Om, emptiness, wisdom, vajra, svabhava, I. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I.), Om, signless, wisdom, vajra, svabhava, I. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ནི་མིརྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अनिमित्तज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ animittajñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal meaning: Om, signless, wisdom, vajra, self-nature, I.), Om, wishless, wisdom, vajra, svabhava, I. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཎི་ཧི་ར་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अप्रणिहितज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ apraṇihitajñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal meaning: Om, wishless, wisdom, vajra, self-nature, I.), Om, unconditioned, wisdom, vajra, svabhava, I. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ནཱ་བྷི་སམ་སྐཱ་ར་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अनाभिसंस्कारज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ anābhisaṃskārajñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal meaning: Om, unconditioned, wisdom, vajra, self-nature, I.). By reciting these, contemplate the three realms as the form of emptiness that transcends the nature of minute particles. Second, the main part includes: the complete mandala, the complete activity, the yoga of bindus, and the subtle yoga. First, generating the stacked element palace with its base as the support, and the deity as the supported. First is: In order to fulfill past aspirations, and for the sake of turning the wheel of Dharma, the order of generation in the manner of womb-born is explained: Within the Dharma-source of the infinite nature of the space realm, from यं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal meaning: yam) arises the black wind mandala, with the shape of a bow in the center, extending straight for four hundred thousand yojanas. Above and below are various vajras born from हूँ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: hum), marked with a victory banner. Above that, from रྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal meaning: ram) arises the red fire mandala, triangular, thirty hundred thousand yojanas wide. Above and below are various vajras born from हूँ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: hum), marked with an auspicious knot. Above that, from वྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: vam) arises the white water mandala, circular, twenty hundred thousand yojanas wide. Above and below are various vajras born from हूँ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: hum), marked with a lotus. Above that, from लྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, Literal meaning: lam) arises the yellow earth mandala, square, ten hundred thousand yojanas wide. Above and below are various vajras born from हूँ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: hum), marked with a vajra. Above that, from मྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Literal meaning: mam) arises the great Mount Meru.
Tibetan
ན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་འོག་གི་རྒྱར་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་དང་། སྟེང་ལ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་པ་དེའི་དབུས་སུ་ཀྵྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱེད་དང་མཉམ་པའི་སུམ་ཆ་ལྟེ་བ་ལ་ཡོད་ཅིང་། ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྃ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཚེག་དྲག་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་དང་མཉམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ལས་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཉི་མ་དང་མཉམ་པ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཧྐྵྨླྭྲྱ་གི་ཡི་གེར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལས་གྲུལ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རླུང་ནས་སྒྲ་གཅན་གྱི་བར་བསམ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ལ་བྷྲུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ཅན་ཏེ། ཕྱི་ནས་རིམ་བཞིན། སེར་དཀར་དམར་ནག་ལྗང་བའི་རྩིག་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཟླུམ་པ་སྒོ་བརྒྱད་པ་ནོར་བུ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟ་བབས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་། རྟ་བབ་སོ་སོ་ལ་ཀ་བ་བཞིའི་བར་དུ་ལྷ་མོའི་གནས་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྩིག་པ་གསུམ་པ། རྩིག་པ་འོག་མ་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་མགོར་སེང་གེས་མནན་པ་དང་བར་མ་དང་། སྟེང་མ་ཤཱ་ལ་བྷཉྫི་ཀས་སྣམ་བུ་བཏེགས་པ། སྣམ་བུ་སོ་སོའི་རྩེ་མོར་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བ་དང་། རྔ་ཡབ་དང་། མེ་ལོང་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། བ་དན་དཀར་སེ་རྣམས་འཕྱང་པ། སྟེང་དུ་ཧརྨི་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་བུམ་པ་དང་། གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཀ་བའི་གཤམ་ནས་མྱོས་པ་བསྲུང་པས་བསྐོར་བའོ། །རྩིག་པའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣམ་བུ་དམར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་འཆིང་པ་རྣམ་པར་བཀྲ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་དང་། མེ་ལོང་དང་། རྔ་ཡབ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། བྱ་འདབ་ལས་འཕྱངས་པའི་བ་གུ་ལི་དཀར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཀྲ་མ་ཤིཪྵ་པདྨའི་འདབ་མ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བའི་བར་བར་དུ་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ། འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དཀར་པོས་འགྲམ་སྟེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐོར་ཞིང་། སྒོ་ཁྱུད་དང་ཀ་བའི་མཚམས་སུ་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། སྒོའི་བར་མཚམས་ཀྱི་བརྩེགས་པའི་ངོས་རྣམས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ། རྩིགས་པའི་ནང་དུ་རྩིགས་པ་ལ་མ་རེག་པའི་སྟེགས་བུ་ཟླུམ་པོ་སྟེང་དུ་འཕར་བ་ཐོག་
Chinese
在那波金刚自性之下的广度为六十千由旬，向上高度为五十千由旬的中央，从ཀྵྃ་（藏文，梵文天城体：kṣaṃ，梵文罗马拟音：ksam，汉语字面意思：卡桑）生出各种莲花，其大小为须弥山一半的三分之一位于中心。在中心之上，从ཧྃ་（藏文，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：杭）生出与中心等大的月轮。在其上，从策扎生出与月轮等大的日轮。在其上，从明点生出颜色青蓝、与太阳等大的罗睺轮。将这些融合为一体，观想为ཧྐྵྨླྭྲྱ་（藏文，梵文天城体：hūṃ kṣmlvrya，梵文罗马拟音：hum ksmlvrya，汉语字面意思：吽 卡姆拉瓦亚）的字，由此观想从粗糙的世界的风到罗睺之间。在其上，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字生出的金刚帐篷之中，金刚地基由བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrum，汉语字面意思：部隆）完全转化而来。吉祥胜乐金刚大坛城具有珍宝的光芒，从外向内依次是：具有黄色、白色、红色、黑色、绿色五种墙壁的圆形八门，以珍宝黄金自性的八个马头装饰。每个马头之间有四根柱子，柱子之间有三个女神住所的三层墙壁。下层墙壁上有大象头被狮子压着，中间和上层墙壁上有沙拉般吉卡举着布匹。每块布的顶端都竖立着胜幢，并悬挂着拂尘、镜子、铃铛和白色幡旗。上方有harmika（覆钵），其上有中央的宝瓶和左右的胜幢，柱子下方被守卫醉酒者环绕。墙壁上方是红色的珍宝布匹，珍宝的束缚光彩夺目。其上装饰着项链、半截项链、镜子、拂尘、铃铛、半月和花环等。鸟翼垂下的白色巴古里。其上是由克拉玛希尔沙莲花花瓣半开的形状环绕，间隔处装饰着胜幢和幡旗等。欲妙的白色布匹环绕着台阶的形状，门框和柱子之间装饰着珍宝。门之间堆叠的表面装饰着各种金刚。墙壁内部，有不接触墙壁的圆形台阶向上延伸
English
In the nature of Vajra below, its width is sixty thousand yojanas, and in the center of the fifty thousand yojanas upwards, from Kṣaṃ (藏文，梵文天城体：kṣaṃ，梵文罗马拟音：ksam，汉语字面意思：Ksham) arise various lotuses, one-third the size of Mount Meru, located at the center. Above the center, from Haṃ (藏文，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：Hang) arises a lunar disc equal to the center. Above that, from Tsek Drak arises a solar disc equal to the lunar disc. Above that, from Thigle arises a Rahu disc, blue in color and equal to the sun. Merging these into one, contemplate the letter Hūṃ Kṣmlvrya (藏文，梵文天城体：hūṃ kṣmlvrya，梵文罗马拟音：hum ksmlvrya，汉语字面意思：Hum Kshamlavarya), and from that, contemplate the realm of the coarse world from wind to Rahu. Above that, within the Vajra tent born from the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：Hum), the Vajra ground is completely transformed from Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrum，汉语字面意思：Bhrum). The glorious great mandala of Chakrasamvara, possessing the radiant light of jewels, has five walls of yellow, white, red, black, and green respectively, in a circular shape with eight doors, adorned with eight horse-heads of the nature of jewels and gold. Between each horse-head are four pillars, and between the pillars are three tiers of walls with three abodes of goddesses. On the lower wall, elephant heads are pressed down by lions, and on the middle and upper walls, Shalabhanjikas hold up cloths. At the top of each cloth, victory banners are erected, and yak-tail fans, mirrors, bells, and white streamers are hung. Above is a harmika, and above that, a vase in the center and victory banners on the left and right, surrounded by intoxicated guardians below the pillars. Above the walls are red jewel cloths, the jewel bindings shining brightly. Above that, it is adorned with necklaces, half-necklaces, mirrors, yak-tail fans, bells, half-moons, and garlands of flowers, etc. White baguli hanging from bird wings. Above that, it is surrounded by half-open shapes of Kramashirsha lotus petals, with victory banners and streamers, etc., adorning the spaces in between. White cloths of desirable qualities surround the shape of the platform, and the door frames and the spaces between the pillars are adorned with jewels. The stacked surfaces between the doors are adorned with various vajras. Inside the walls, there is a circular platform that does not touch the walls, rising upwards.