Tibetan
་སོགས་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ཚར་གཅིག་གིས་ཆོག་ཀྱང་ཟེར། ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་དེང་ནས་སྲོག་གཅོད་མི་བྱ་ཞེས་པར་དེ་ཚེ་སྲོག་གཅོད་མི་བྱ་བསྒྱུར་བ་རྟེན་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་བསྙུང་གནས་བཟུང་ནས་ཚིག་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ཙམ་སྣང་ཡང་གཞན་མང་པོས་མ་བསྒྱུར་ཞིང་གོང་དུ་དུས་མཚམས་བརྗོད་མ་ཐག་པས་དེང་ནས་ཞེས་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་ལ་བླང་བའི་སྐབས་སུ་ལས་གཞན་དུ་སློབ་དཔོན་དགོངས་གསོལ་མི་དགོས། གསོ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་བླང་བ་དང་བཏང་བའི་དུས་མཚམས་ནི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་གོང་དུ་བླང་ནས་སང་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་ཞེས་སྐྱ་རེངས་གསལ་བས་མུན་པའི་དབལ་ཆ་ཉམས་པ་ན་འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་རི་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཉི་མ་འཆར་བས་དེའི་དུས་སུ་བཏང་སྟེ་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལས་གཞན་པར་གསོ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་དངོས་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཉིན་མཚན་སོ་སོར་བཟུང་བ་དག་ལེགས་སྤྱད་ཙམ་ལས་དངོས་མིན་པར་འདོད་པ་མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་དུ་ལྟར་དང་། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ད་ནངས་ཉི་མ་མ་ཤར་ནས་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་ཉིན་མོའི་ཆ་དང་། ཉི་མ་ནུབ་ནས་སང་ཉི་མ་མ་ཤར་བར་མཚན་མོའི་ཆ་སྟེ་ཉིན་མཚན་སོ་སོར་ཡང་སྡོམ་པ་དངོས་སྐྱེ་བར་དགོངས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་བཟུང་བཏང་དེ་དག་ནི་གཙོ་བོར་དགེ་བསྙེན་ལ་དགོངས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྟག་ཏུ་གཞིར་གནས་ཤིང་། གསོ་སྦྱོང་གི་ངེས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བ་མང་ངོ་། །སྤྱིར་ནི་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པའི་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཉིན་ཞག་གི་མཐའ་ཅན་ནི་བསྙེན་གནས་དང་། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་བཟུང་བ་ནི་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སེམས་ཅན་རིང་བསྟན་པ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་བླང་ཚུལ་ཉིད་དང་། འཕགས་ཡུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གོ་མི་བཞིན་ནོ། ། གོ་མི་མ་ཡིན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་གི་དང་ལོ་གཅིག་གི་སོགས་ཇི་སྙེད་པའི་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་ཚེས་བརྒྱད་ཉ་སྟོང་དུས་སུ་བསྲུང་བའི་སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་ལ་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ལེན་རུང་བ་ཇོ་བོ་རྗེའི་བཞེད་ཞེས་མང་ཞིག་དེ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ལེགས་སྤྱད་ཙམ་རུང་ལ་སྡོམ་པ་དངོས་འབོག་པར་མི་འགྲོ་ཞེས་སུ་ངས་ཀྱང་གོང་གི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་སྡེ་པ་སོ་སོའི་འདོད་པས་མི་འགལ
Chinese
也有人说，像这样的偈颂念一遍就足够了。有些文本中，将“从今以后不杀生”改为“那时不杀生”，似乎只是因为持守像在家居士一样的斋戒而产生的想法，但很多人并没有这样改动，而且前面已经说了时间界限，所以“从今以后”这样说是很好的。在从堪布处受戒的时候，不需要另外向堪布请求。关于受持和放弃斋戒的戒律的时间界限，小乘有部宗的人认为，在太阳升起之前受戒，到第二天太阳升起之前放弃，即当黎明破晓，黑暗消退，太阳照耀在赡洲（ Jambudvipa）东南方的大山顶端时放弃。除了这样的一天一夜之外，不会真正生起斋戒的戒律，认为分别在白天和夜晚受持，只是善行而已，并非真正的受戒，如《俱舍论》及其注释中所说。经部宗的人认为，从今天早上太阳升起之前到太阳落下之间是白天，从太阳落下到明天太阳升起之前是夜晚，因此认为在白天和夜晚分别都可以真正生起戒律。这些关于受持和放弃斋戒的规定，主要是针对居士而言的，对于出家众来说，八支学处始终是基础。斋戒的特殊规定，多为受持一天一夜。一般来说，斋戒指出家众和非出家众都有，非出家众的八支斋戒以一天一夜为限，是近住，而受持直至生命终结的是具足戒的居士，如同如来佛陀面前的流浪者善增长最初进入教法时受戒的方式，以及如同印度圣地的大学者旃扎果弥一样。非果弥的斋戒也有一个月的，一年的等等，在所有月份的初八、十五、三十等日子里守护戒律，可以一次性从堪布处受戒，这是觉沃杰（阿底峡尊者）的观点，很多人都是这样做的。对此，有些智者认为，这只能算是善行，不能真正获得戒律。我也像前面所说的小乘有部宗和经部宗一样，认为这与各个宗派的观点并不矛盾。
English
Some say that reciting verses like these once is enough. In some texts, "From now on, do not kill" is changed to "At that time, do not kill," which seems to be just an idea arising from observing the fast like a householder. However, many others have not changed it, and since the time limit has already been mentioned above, it is good to say "from now on." When taking vows from the Khenpo, there is no need to separately ask the Khenpo for permission. Regarding the time limits for taking and abandoning the vows of Sojong (Uposatha), the Vaibhashika of the Hinayana tradition believes that one takes the vows before sunrise and abandons them before sunrise the next day, that is, when dawn breaks, darkness fades, and the sun shines on the peaks of the great mountains in the southeast of Jambudvipa, one abandons the vows at that time. Apart from this one day and one night, the vows of Sojong do not truly arise, and they believe that observing them separately during the day and night is merely virtuous conduct and not a true taking of vows, as stated in the Abhidharmakosha and its commentaries. The Sautrantika believes that the daytime is from before sunrise this morning until sunset, and the nighttime is from sunset until sunrise tomorrow, thus believing that vows can truly arise separately during the day and night. These regulations regarding taking and abandoning Sojong vows are mainly intended for lay practitioners. For the ordained, the eight precepts are always the foundation. The special regulations for Sojong are mostly for observing one day and one night. Generally, Sojong refers to both ordained and non-ordained individuals. The eight-precept Sojong for non-ordained individuals, limited to one day and one night, is Nyungne (fasting), while taking vows until the end of life is the Upasaka (lay devotee) with full vows, just like the way the wanderer Semyon Ring (Gelongma Palmo) initially entered the Dharma in the presence of the Tathagata Buddha, and like the great Indian scholar Chandragomin. The Sojong that is not Gomi's also includes one month, one year, etc. On the eighth, fifteenth, and thirtieth days of every month, one can protect the vows and take them all at once from the Khenpo. This is the view of Jowo Je (Atisha), and many people have practiced it this way. Some wise people believe that this can only be considered virtuous conduct and does not truly confer the vows. Like the Vaibhashika and Sautrantika mentioned above, I also believe that this does not contradict the views of each school.