Tibetan
ད་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་རིག་པས་ཁོ་བོས་ཕྱོགས་ཆ་ཙམ་ཞིང་སྣང་བར་བྱས་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཆད་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཀུན་ཡི་གེ་འདིའི་མཐུ་རུ་ལྟ་བར་བྱོས་ཤིག དེ་ལྟར་གསོ་སྦྱོངས་བསྙུང་བར་གནས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་ནི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེས་ནི་ས་ག་ཟླ་བའི་དུས་ཆེན་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་བཅོ་ལྔ་ལ་དངོས་གཞི། བཅུ་དྲུག་གི་སྔ་ཆར་རྗེས་ཆོག་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཉིན་ཉི་མ་མ་ཤར་གོང་དུ་ཁྲུས་དང་སྡོམ་པ་བླང་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ཆོ་ག་ལ་འཇུག ཉིན་ཕྱེད་མ་ཡོལ་ཡན་ལ་ཁ་ཟས་བླང་བྱ་འབྲས་གྲོ་ནས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་བཤོས་དང་། དཀར་མངར་ཡང་རུང་སྟེ་ཕུད་འཕགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲོག་མ་མ་བུ་ལ་ཡང་བྱིན་ནས་རན་པར་གདན་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད། ཁ་ཟས་མི་འོས་པ་ནི་ཤ་ཁྲག་སྒོག་ཙོང་གི་རིགས་དང་ལ་ཕུག་སྲན་མ་ཏིལ་རྣམས་སྤངས། སྐོམ་ཡང་བག་མེད་མ་ཡིན་པར་རུང་མཐུན་དུ་སྤྱད། དངོས་གཞིའི་ཉིན་ཐོ་རངས་སམ་ནམ་ལངས་ནས་ཁྲུས་དང་གསོ་སྦྱོངས་བླངས་ནས་ལུས་བསྙུང་བར་གནས་པས་ཟས་སྐོམ་འབྲུ་གཅིག་གམ་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་ཡང་ངེས་པར་སྤངས་དགོས་ལ། མཆིལ་མ་ཡང་མི་མིད་པར་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གིས་གསུང་བ་ནུས་ན་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཟང་། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་ཆོ་ག་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དང་གཟུངས་བཟླས་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་པར་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད། དེ་ཡང་དོན་ཞགས་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་གཟུངས་བསྟན་པའི་མཐར་གཟུངས་འདི་བསྙུང་བར་བྱས་ཏེ་གསོ་སྦྱོངས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བཟུང་ནས་མི་སྨྲ་བར་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དང་། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིར་འཇུག་པས་ལེགས་ཀྱང་ཤེར་བརྩོན་དམན་པས་ཡིད་བཟླས་སྐབས་གཟུངས་ལྷག་ཆད་དུ་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་ལྷག་ཆད་སྤངས་ཏེ་སྐད་ཤུབ་བུས་དག་པར་བཟླས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཆུང་འགྱུར་དག་པར། ཚིག་གཞན་མི་བརྗོད་པར་བཟླས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཟུངས་གོང་གི་ཚིག་གི་འཕྲོས་སུ། དེ་ནས་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཀྱང་སྤྱི་དང་མཐུན་ཅིང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཤིང་ལྷའི་སྣང་བ་དང་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །ཉིན་ཕྱི་མ་གཏང་རག་གི་གསོ་སྦྱོངས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་བ་བཞག་སྟེ་ཆོ་ག་གཞན་ཚར་གཅིག་བཏང་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་ཡིན་ཡང་ཉི་མ་དེར་འཇམས་དེས་གཙང་མའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་བསྙུང་བར་གནས་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་ལན་བདུན་བར་མ་ཆད་པར་བླང་བས་བསྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པར་གྱུར་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་དོན་ཞགས་མཆིམས་འགྲེལ་དུ་བཤད་ཅིང་གཞན་ལ་བསྙུང་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འབོག་པར་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དེ་ལྟར་ཐེམ་དགོས་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་གི་རྒྱུན་ལས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པ་གསོ་སྦྱོངས་དང་འབྲེལ་བ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཞེས། །མཚན་ཙམ་ལན་ཅིག་ཐོས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཉེར་འགོད་པར། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་མགྲིན་གཅིག་བསྔགས། །དེས་ན་འདི་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་གཟུངས་སྔགས་དང་། །འཕྲད་པའི་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་རྙེད་དཀའ་འདི། །ཐོབ་དུས་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར། །ཚུལ་འདིར་སྒོ་གསུམ་འབད་པས་ཅིས་མི་བསྙེན། །སྲིད་ཞི་ལས་འདས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དངོས། །འདིས་འགྲུབ་རྒྱལ་བས་ཡང་ནས་ཡང་བསྔགས་ན། །ཞི་འབྲས་ཙམ་དང་གནས་སྐབས་མཐོ་རིས་ཀྱི། །མངོན་མཐོའི་དབང་ཕྱུག་འགྲུབ་པར་སྨོས་ཅི་འཚལ། །དེས་ན་ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེ་དོན་བཟང་པོ། །འདུལ་མདོ་སྔགས་བཅས་ཐུན་མོང་ངོ་མཚར་ཆོས། །དེ་ལ་གུས་པས་བདག་གིས་འབད་སྨྲས་པའི། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཐོབ་ཤོག ། ཅེས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐུབས་གསོ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་བ་འདི་ནི་རིང་མོ་ཉིད་ནས་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གྱུར་དུ་མས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཞིང་། ཁྱིམ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་སྔར་ཕྱིར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན་གསལ་བར་བོད་ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་ཝཾ་ལེ་བདེ་ཆེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་གཙོ་ལྷ་བཙུན་ན་ག་ར་ཛའི་ཐུགས་དམ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྐུ་བརྙན་དཔལ་ཇོ་བོ་རྗེས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ལེགས་པར་མཛད་པའི་དྲུང་དུ་དཔལ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་དཔལ་གྱིས་རབ་བྱུ
Chinese
現在，我以上師口訣的智慧，略微闡述了這個部分，今後所有變得清晰的部分，都應視為此文字的力量。因此，這個齋戒儀式必須具備前行、正行和後行三個部分。例如，以薩嘎達瓦（藏曆四月）的節日為例，十一日為前行，十五日為正行，十六日清晨為後行。首先，在前行之日，必須在日出之前完成沐浴和受戒，然後開始儀式。在中午之前，可以享用食物，無論是米、麥、青稞三者中的任何一種糌粑，或者任何白色甜食，都應供養給殊勝者，並分給僕人和孩子，適量地在一張墊子上享用。不宜食用的食物包括肉、血、大蒜、洋蔥等，以及蘿蔔、豆類、芝麻等。飲料也應適量飲用，不要無節制。在正行之日，黎明或天亮後，沐浴並受持齋戒，身體安住於齋戒中，必須禁食禁水，即使是一粒糧食或一滴水都不能沾。甚至不應吞嚥唾液，如果能做到，正如一些上師所說，那是非常好的。停止言語，儀式也用心進行，陀羅尼的念誦也用心進行，這是上師菩提薩埵父子們的觀點。也就是說，在《不空罥索六度經》中，清淨戒律的陀羅尼之後說道：「受持此陀羅尼，受持八支齋戒，不說話，憶念二十一遍。」這就是其中的含義。總體而言，進入續部是好的，但由於智慧和精進不足，如果在意念念誦時陀羅尼有增減，那就不好了，所以應避免增減，以低聲而清晰的聲音念誦，我認為這樣是好的。此外，在小續的清淨譯本中說：「不說其他話語而念誦。」此外，在戒律的陀羅尼中，在上述語句之後說：「然後念誦不空罥索的心要。」這也與總體一致，沒有矛盾。無論如何，所有戒律的根本是心，因此要對上師和佛陀極其恭敬，對眾生懷有慈悲心，並且不要讓心散亂於本尊的顯現和陀羅尼咒語的聲音中，這些都是非常重要的。第二天是酬補的齋戒。
English
Now, with the wisdom of the Lama's oral instructions, I have briefly explained this part, and all that becomes clear in the future should be regarded as the power of this text. Therefore, this fasting ritual must have three complete parts: preliminary, main, and concluding. For example, in the case of the Saga Dawa (fourth month of the Tibetan calendar) festival, the eleventh is the preliminary, the fifteenth is the main part, and the early morning of the sixteenth is the concluding part. First, on the day of the preliminary, one must complete bathing and taking vows before sunrise, and then begin the ritual. Before noon, one can take food, either Tsampa made of rice, wheat, or barley, or any white sweets, which should be offered to the noble ones and given to servants and children, and used moderately on one seat. Unsuitable foods include meat, blood, garlic, onions, radishes, beans, and sesame. Drinks should also be used moderately, not immoderately. On the day of the main part, at dawn or after waking up, one should bathe and take the vows of fasting, and since the body is abiding in fasting, one must abstain from food and drink, not even a grain of rice or a drop of water should be taken. One should not even swallow saliva, and if one can do that, as some lamas say, it is very good. Stop speaking, and the ritual should be done with the mind, and the recitation of the Dharani should also be done with the mind, which is the view of the Lama Bodhisattva fathers and sons. That is, in the Sutra of the Six Perfections of the Amoghapasha, after the Dharani of pure morality, it is said, "Having taken this Dharani, having taken the eight-branch fasting, without speaking, remember it twenty-one times." This is the meaning of it. In general, it is good to enter the Tantras, but because wisdom and diligence are insufficient, if there are additions or omissions in the Dharani during mental recitation, that is not good, so one should avoid additions and omissions and recite purely in a low voice, I think it is good. Furthermore, in the pure translation of the Minor Tantras, it says, "Recite without uttering other words." In addition, in the Dharani of morality, after the above statement, it says, "Then recite the essence of the Amoghapasha." This is also consistent with the general and not contradictory. In any case, the root of all vows is the mind, so one should be extremely respectful to the Lama and the Buddha, have love and compassion for sentient beings, and not let the mind be distracted by the appearance of the deity and the sound of the Dharani mantra, these are very important. The next day is the fasting of thanksgiving.
Chinese
受持斋戒后，进行一次其他的仪式，然后开始修行。即使是居士，在那一天也要以寂静的方式保持清净的行为。像这样，斋戒的仪式，通过十六种方式，圆满前行、正行、后行，不间断地受持七次，就变成了修持的近修，能够进行咒语的各种事业，这在《义网·钦释》中有记载。给他人传授斋戒的戒律时，也必须事先像这样进行近修，这是历代上师的传承。这种与大悲观音修法相关的斋戒的利益是不可思议的，这可以从内外密续的共同和特殊之处来理解。如是，仅仅一次听到“圣观世音自在”的名号，就能被安置在不退转的地上，这是诸佛菩萨共同赞叹的。因此，这个修法、咒语，以及相遇的闲暇和珍贵难得的暇满人身，在获得之时，为了获取其精华，为何不以身语意三门精勤修持呢？这能成就超越轮回和寂灭的真正菩提心，诸佛也一再赞叹。仅仅是寂灭的果位和暂时的天界，以及增上生的权势，更不用说能够成就了。因此，这是费力小、意义大、效果好的，包含经律论三藏的共同殊胜之法。我以恭敬之心努力宣说，愿以此功德，一切众生都能获得观世音果位。如是，这篇与斋戒相关的十一面观世音自在修法仪轨，是长久以来，众多身着袈裟的善知识们屡次劝请，以及许多在家菩萨种姓者先后多次祈请，为了清晰地阐明历代上师的口头传承和实践，在藏地旺雷德钦寺的根本所依——拉尊龙树的意修圣物，由乔沃杰尊者加持过的十一面观世音自在像前，由持明者嘉堪巴·策旺诺布，以世间自在观世音大悲之流永不断绝之吉祥所造。
English
Having taken the vows of fasting, perform another ritual once, and then begin to practice. Even if one is a householder, on that day, one should remain in pure conduct in a peaceful manner. Thus, the ritual of fasting, through sixteen aspects, with complete preliminary, main, and concluding parts, taking it seven times without interruption, becomes the approach retreat of accomplishment, empowered to accomplish all the activities of mantras, as explained in the Chim Commentary on the Meaningful Net. When bestowing the vows of fasting on others, one must also first complete such an approach retreat, as it is the lineage of the speech of the previous lamas. The benefits of this practice of Great Compassion combined with the purification practice are inconceivable, which can be understood from the general and specific aspects of the outer and inner tantras. Thus, merely hearing the name "Noble Avalokiteśvara" once, one is placed near the irreversible ground, praised in one voice by all the Buddhas and their sons. Therefore, this method of practice, mantra, and the precious and difficult-to-find leisure and endowment, at the time of obtaining it, in order to take its essence, why not diligently practice with the three doors in this manner? This accomplishes the true essence of enlightenment, which transcends samsara and nirvana, praised again and again by the Buddhas. Not to mention the accomplishment of the power of higher realms, such as the mere result of peace and temporary heavens. Therefore, this is a Dharma that requires little effort, is of great meaning, and is good in effect, a common and wonderful Dharma that includes the Vinaya, Sutra, and Tantra. With reverence, I have strived to speak of it, may all beings attain the state of Avalokiteśvara through this merit. Thus, this practice manual related to the purification practice of the eleven-faced Noble Avalokiteśvara, from a long time ago, was repeatedly requested by many virtuous friends who hold the saffron robes, and also repeatedly supplicated by many householder Bodhisattva lineage individuals, in order to clearly explain the oral tradition and practice of the previous lamas, in front of the main object of refuge of Wang Le Dechen Monastery in Tibet—the eleven-faced Avalokiteśvara image, the mind treasure of Lhatsun Nagaraja, blessed by the venerable Jowo Je, made excellently, by the vidyadhara Gyalkhampa Tsewang Norbu, with the glory of the uninterrupted stream of compassion of the Lord of the World, Avalokiteśvara.
Tibetan
ང་བཅུ་གསུམ་པའི་དཔལ་གདོང་ཆུ་བྱ་དཔྱིད་ར་དབོ་ཟླའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་དབུ་བརྩམས་སྟེ་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་ཐུན་དང་པོར་གྲུབ་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་བསྟན་འཛིན་ནོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསོ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་བ་བཀླག་ཆོག་ཐར་གླིང་བགྲོད་པའི་གྲུ་རྫིང་།
Chinese
我十三世饶迥水鸟年（公元不确定，根据上下文推测可能是指第十三世达赖喇嘛时期）春季四月十五日开始，红色方的初十第一座（法会）完成时所写，书写者比丘喜饶丹增。吉祥！吉祥！ 圣观世音自在十一面之修法，与布萨相关，可读之解脱洲行之舟筏。
English
Started on the 15th day of the fourth month (spring) of the thirteenth Water Bird year of the Rabjung cycle (year uncertain, likely referring to the time of the 13th Dalai Lama), completed during the first session of the red side's tenth day. Written by the scribe, the monk Sherab Tenzin. Auspicious! Auspicious! The practice method of the noble eleven-faced Avalokiteśvara, related to the Uposatha, a readable boat for traversing to the island of liberation.