Tibetan
རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ། །དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་འབུལ། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར། །མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ། །སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་པའི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཅི་བསགས་པའི། །བསོད་ནམས་ལ་ནི་བདག་ཡི་རང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་བར། །ཆེ་ཆུང་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་བར། །མྱ་ངན་མི་འདའ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་སུ་གསོལ། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་ནས། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འགྲོ་བ་ཡི། །འདྲེན་པའི་དཔལ་དུ་བདག་གྱུར་ཅིག །ཡང་། དཔལ་མོས་མཛད་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །གང་ཡང་བདག་གིས་དུས་ཀུན་ཏུ། །སྡིག་པ་བགྱིས་པ་གང་གྱུར་པ། །སྐྲག་པས་རྨི་འདྲར་བཤགས་བགྱིད་ཅིང་། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་འབྱུང་མི་བགྱིད། །དགེ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ། །དེ་ཐོབ་ལམ་ལ་གནས་བགྱི་ཞིང་། །སྐྱབས་གསུམ་ལ་ནི་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་པ་རྣམས་བརྗོད། བསྡུ་ན་ཕྱག་འཚལ་སྐབས་སྦྱར་གྱི་རྗེས་སུ་བདུན་གང་རུང་རེའི་ཆོག་ལ། རྒྱས་པར་ནི་མཆོད་འཕྲེང་མཎྜལ་སོགས་གོང་ནས་འབྱུང་ལྟར་སྐབས་འདིར་བྱ་བ་རྒྱལ་སྲས་པས་བཞེད་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་སྒྲུབ་ཐབས་འཕགས་གཞུང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་ཡང་སྣང་བས་ལེགས་ལ། མ་བྱས་ཀྱང་དེ་རྣམས་བདུན་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་དང་ལུགས་འདིར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་ཚད་མེད་བསྒོམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་ལ་འཇུག་པར་ཡང་བསྟན་པས་ཆོ་ག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་བདུན་ཡང་གོ་རིམ་བཞིན་ཆོ་ག་སྐབས་ཐོབ་ཚིག་སོ་སོར་སྡེབས་པ་མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུག་སོགས་དམ་པ་མང་པོས་མཛད་པ་ཡང་ལེགས་མོད། ཡང་རང་གཞུང་མ་འདྲེས་སོ་སོར་བསྲང་སྟེ་རིམ་པར་ཀླགས་ཀྱང་མི་ལེགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་དགའ་བ་དང་། ཆགས་སྡང་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུད་དྷོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བར་བསམ་མོ། །ཡང་། ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་ཡང་སྟོང་པར་བསམ་མོ། ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སམ་ལྗང་ཁུ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ། ཇོ་བོའི་སྐུར་གྱུར་པ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྔར་འཕྲོས་པའི་འོད་དང་འགྲོགས་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ་ཧྲཱིཿ་དེ་གསེར་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿཡིས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་ཧྲཱིཿདང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཆེས་དཀར་བ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་གི་རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་བ། གཡས་ལྗང་། གཡོན་དམར་བ། དེའི་སྟེང་མ་དབུས་ལྗང་། གཡས་དམར། གཡོན་དཀར་བ། དེའི་སྟེང་མ་དབུས་དམར། གཡས་དཀར། གཡོན་ལྗང་བ། དེ་རྣམས་ཞི་འཛུམ་སྒེག་ཅིང་རལ་པ་དམར་སེར་མཛེས་ཤིང་འཁྱིལ་བ། དེའི་སྟེང་ན་ཁྲོ་ཞལ་ནག་པོ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ཁྲོ་གཉེར་དང་ལྡན་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། རལ་པ་ཁམས་སེར་གྱེན་དུ་སྒྲེང་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་ཞལ་དམར་པོ་མགྲིན་པ་དང་བཅས་དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟང་ནག་ཅིང་གཙུག་ཏོར་མངོན་པར་འཕགས་པའོ། །ཞལ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དཔལ་མོའི་གཞུང་ནས་དབུས་ལྗང་ཁུ་དང་དམར་བས་ཕྱེ་བ་བཞེད་པ་ཙམ་ལས་མི་གསལ་བ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཙཎྜ་གོ་མའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་མཛད། གཞན་སྭ་དྷ་ན་མ་ལར་བཞུགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་དང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཀ་མ་ལ་གོ་མའི་གཞུང་དང་འཕགས་མཆོག་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་མཛད་པ་དང་། ལྷ་བཙུན་ནཱ་ག་ར་ཛའི་ཐུགས་དམ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་མདོག་དང་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་ཡོད། རྩ་བའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས
Chinese
乐器等等，以实际供品和意幻供品作供养，祈请圣众享用。从无始以来直到现在，所造十不善业和五无间罪，心被烦恼所控制的一切罪恶，我都忏悔。声闻、缘觉、菩提心，以及凡夫等等，三时所积累的一切善根，我都随喜。为了众生的想法和智慧的差别，无论大小共同乘，祈请转法轮。轮回未空之际，不入涅槃，以慈悲心，请垂视沉溺于痛苦大海中的众生。我所积累的一切善根，都成为证悟菩提之因，愿我不久之后成为引导众生的导师。又是，吉祥天女所作的常忏是：愿一切众生都具有安乐，愿一切众生都脱离痛苦，愿获得无上菩提。无论我在任何时候，所造的任何罪业，都以恐惧之心如梦般忏悔，从今以后不再造作。对于一切善业都随喜，祈请转法轮并作祈祷，心中忆念佛陀菩提，一切都回向于殊胜菩提。为了获得它，我将安住于道上，我皈依三宝。念诵这些。如果简略，则在顶礼之后，任选七支中的一支即可。如果广繁，则如前所述，供养、花鬘、曼荼罗等，此时应做，这是嘉赛巴的观点。观世音修法仪轨，也出现在圣教续部的意趣中，所以很好。即使不做，那些也包含在七支中，并且此仪轨中也显示了从皈依开始修持无量，然后进入自生本尊，所以不会中断仪轨。七支也按照顺序，在仪轨中将适当的词句各自组合，智自在等许多圣者所作的也很好。但是，如果将自己的仪轨不混合，而是各自整理并依次念诵，也不是不好。第七，具有自生本尊念诵的真实义是：心想一切众生都具有安乐的慈爱，以及脱离痛苦的
English
Musical instruments and so on, offering with actual offerings and mentally created offerings, I request the noble assembly to accept them. From beginningless time until now, the ten non-virtuous deeds and the five uninterrupted sins, all the sins of the mind controlled by afflictions, I confess. Hearers, solitary realizers, Bodhicitta, and ordinary beings, etc., all the merits accumulated in the three times, I rejoice. For the thoughts and differences in wisdom of all sentient beings, whether small or large, common vehicle, I pray for the turning of the wheel of Dharma. Until samsara is empty, without entering nirvana, with compassion, please look upon the sentient beings drowning in the ocean of suffering. Whatever merit I have accumulated, may it all become the cause of attaining enlightenment, may I soon become the glorious guide of beings. Also, the constant confession made by Palmo is: May all sentient beings have happiness, may all sentient beings be free from all suffering, may they attain unsurpassed enlightenment. Whatever sins I have committed at any time, I confess with fear as in a dream, and from now on I will not commit them again. I rejoice in all virtues, I pray for the turning of the wheel of Dharma and make prayers, holding the Buddha's enlightenment in mind, I dedicate everything to supreme enlightenment. To attain it, I will abide on the path, I take refuge in the Three Jewels. Recite these. If brief, then after prostrations, any one of the seven branches is sufficient. If extensive, then as mentioned before, offerings, garlands, mandalas, etc., should be done at this time, this is Gyalsepa's view. The practice method of Avalokiteshvara also appears in the intent of the holy scripture tantra, so it is good. Even if not done, those are included in the seven branches, and this ritual also shows that from taking refuge, one meditates on the immeasurable, and then enters into self-generation, so the ritual will not be interrupted. The seven branches are also arranged in order, combining the appropriate words in the ritual, which was done by many holy beings such as Wisdom Empowerment, is also good. However, if one's own ritual is not mixed, but is arranged separately and recited in order, it is not bad either. Seventh, the very nature of self-generation with recitation is: with loving-kindness thinking that all sentient beings have happiness, and being free from suffering,
Chinese
愿诸有情具足安乐及安乐因，是慈无量；愿诸有情永离众苦及众苦因，是悲无量；愿诸有情常具无苦之乐，是喜无量；愿诸有情远离亲疏爱憎，常住平等舍心，是舍无量。如是四无量心应殷重修习。 念诵：嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭 （藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我）由此，观想一切有为法与无为法，自性皆空，不离真如。 复次，念诵：嗡 虚空 智慧 金刚 自性 我 （藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva atmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）由此，观想能取与所取二者皆空。 于空性中，或于绿“桑”字之上，观想一八瓣莲花，其莲心上，由“阿”字所成之月轮上，观想白色“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。由彼放光，净除有情之罪障，所有化为上师之身者，皆化为光，与先前所放之光相融，复又收回，融入于“舍”字。彼“舍”字复变为一金色八瓣莲花，莲心上复有“舍”字以为标识。 由彼复放光，如铁钩、羂索一般，迎请十方诸佛菩萨，皆化为观世音菩萨之形相，融入“舍”字中。刹那间，莲花与“舍”字完全转变，自身即成圣观自在，身色如秋月般皎白，具十一面，根本之面为白色，右侧为绿色，左侧为红色，其上一层，中央为绿色，右侧为红色，左侧为白色，再上一层，中央为红色，右侧为白色，左侧为绿色。诸面皆寂静、微笑、妩媚，赤黄色头发美丽而盘绕。其上为忿怒之黑色面容，咬牙切齿，具忿怒皱纹，三目圆睁，黄褐色头发向上竖立。其顶髻上，有圆满正觉之阿弥陀佛，面为红色，具颈项，头发如黑蜂般，顶髻高显。 诸面之颜色，于《吉祥天女经》中，仅言中央为绿色与红色所分，余者未明言，然诸位上师皆依止旃扎果弥之论典而行持。 此外，《成就鬘》中所载之成就法，经部之片段，以及圣龙树与成就者卡玛拉果弥之论典，以及圣观自在松赞干布所造之仪轨，以及拉尊那嘎ra匝之意修法等，于面容之颜色与姿态上，皆有所不同。 根本之初二手臂于胸前合掌，右
English
May all sentient beings have happiness and the causes of happiness, which is immeasurable love. May all sentient beings be free from suffering and the causes of suffering, which is immeasurable compassion. May all sentient beings never be separated from the happiness without suffering, which is immeasurable joy. May all sentient beings abide in equanimity, free from attachment and aversion, which is immeasurable equanimity. These four immeasurables should be practiced diligently. Recite: Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我). By this, contemplate that all conditioned and unconditioned phenomena are empty of inherent existence and inseparable from suchness. Again, recite: Oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva atmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva atmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我). By this, contemplate that both the grasper and the grasped are empty. From within emptiness, or from a green "saṃ" syllable, visualize an eight-petaled lotus. At its center, on a moon disc arising from the syllable "aḥ," visualize a white Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). From this, light radiates, purifying the obscurations of sentient beings. All those who have transformed into the form of the guru dissolve into light, merging with the light that previously radiated forth, and then gather back, dissolving into the syllable Hrīḥ. That Hrīḥ then transforms into a golden eight-petaled lotus, marked at its center by the syllable Hrīḥ. From this, light radiates forth like iron hooks and lassos, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, who appear in the form of Avalokiteśvara and dissolve into the syllable Hrīḥ. In an instant, the lotus and the syllable Hrīḥ completely transform, and one's own being becomes the noble Avalokiteśvara, whose body is exceedingly white like the autumn moon, with eleven faces. The root face is white, the right is green, and the left is red. Above that, the center is green, the right is red, and the left is white. Above that, the center is red, the right is white, and the left is green. All these faces are peaceful, smiling, and graceful, with beautiful, swirling reddish-yellow hair. Above that is a wrathful black face, gnashing its teeth, with wrathful wrinkles and three eyes, and yellowish-brown hair standing upright. On top of that, on the crown of the head, is the fully enlightened Buddha Amitābha, with a red face and neck, hair as black as a bumblebee, and a prominent crown protuberance. Regarding the colors of the individual faces, in the Shri Devi Sutra, it is only stated that the center is divided by green and red, and nothing else is clear. However, the previous lamas have acted in accordance with the teachings of Chandragomin. Furthermore, the sadhanas contained in the Sadhanamala, fragments of tantric texts, the treatises of the noble Nagarjuna and the siddha Kamalakula, the ritual composed by the noble Songtsen Gampo, and the mind-seal practices of Lhatsun Nagaraja all have different colors and expressions on their faces. The first two root hands are joined in prayer at the heart, the right