Chinese
以丝绸制成的五种装饰品，如饰有花纹的上衣和缠绕的下裙等来庄严自身。莲花座是日月，靠背也是月亮，这就是誓言尊。在他的心间，如同他自身一样的身像，放射着五种光芒，这就是智慧尊。在他的心间，在世俗因的明点，满月的上方，是胜义菩提心的体性。白色金刚杵，五股。中心以不可摧毁的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字白色所庄严，这就是三摩地尊。从上面的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，百字明咒如用线串起来的珍珠一样，从自己的头顶梵穴，一直延伸到虚空中。而且，也以一变二的方式，百字明的咒语如繁星般散布，遍布虚空界。以咒鬘中产生的供养云，供养十方三世的诸佛菩萨和弟子等所有圣众。满足了他们的身语意的欢喜，从他们的智慧、慈悲和能力三者的自性中，百字明咒以咒鬘的形式，从他们的心间、面容、顶髻和眉间毫毛中发出，无分别地融入到所散发的咒鬘中，返回来的咒鬘融合为一，从顶髻进入。再次从额间的眉间毫毛中发出，咒鬘如前一样，无量增多。遍布三界六道如虚空般的有情众生的所有处所，此咒鬘行持所有佛的事业，遣除每个有情的所有痛苦，平息所有不善的业和烦恼。将他们安置在佛和菩萨的果位上，咒鬘收回，融合为一，如用线串起来的珍珠一样，从自己的心间，轻轻地融入到ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，这样观想，并努力尽可能地念诵百字明咒。在座末，进入第四瑜伽，或者在无缘的状态中，将善根回向圆满菩提等，与前面相同。这样，就像金刚萨埵秘密瑜伽续部一样，详细地讲述了修持三重尊的方式，此法的护法，吉祥的凶猛女神热玛德，是修持的宝藏。
English
Adorned with five silk ornaments such as patterned tops and wrapped skirts. The seat is a lotus sun and moon, and the backrest is also made of the moon, which is the Samaya-sattva. In his heart, a body like himself radiates five rays of light, which is the Jnana-sattva. In his heart, on top of the mundane cause of the bindu, the full moon, is the essence of the ultimate Bodhicitta. A white vajra, five-pronged. In the center, adorned with an indestructible white HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), which is the Samadhi-sattva. From the HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) above, the hundred-syllable mantra, like pearls strung on a thread, extends from the crown of one's head into the sky. Moreover, in a one-to-two manner, the hundred-syllable mantra spreads like scattered stars, pervading the realm of space. With the clouds of offerings arising from the mantra garland, offer to all the noble assemblies of Buddhas, Bodhisattvas, and disciples of the ten directions and three times. Having satisfied their body, speech, and mind's delight, from the nature of their wisdom, compassion, and power, the hundred-syllable mantra, in the form of a mantra garland, emanates from their hearts, faces, crowns, and eyebrow hairs, and merges indivisibly into the emanated mantra garlands, the returning mantra garlands merge into one, and enter from the crown. Again, emanating from the eyebrow hairs of the forehead, the mantra garlands increase immeasurably as before. Pervading all places of sentient beings in the three realms and six realms like space, this mantra garland performs all the deeds of all the Buddhas, removing all the sufferings of each sentient being, and pacifying all non-virtuous karma and afflictions. Placing them on the ground of Buddhas and Bodhisattvas, the mantra garlands are withdrawn, merging into one, like pearls strung on a thread, gently dissolving into the HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) from one's heart, thus visualizing, and striving to recite the hundred-syllable mantra as much as possible. At the end of the session, enter the fourth yoga, or in a non-referential state, dedicate the merit to perfect enlightenment, etc., as before. Thus, just like the Guhyasamaja Tantra, the method of practicing the three-layered deity is explained in detail, and the protector of this Dharma, the glorious fierce goddess Remati, is the treasure of practice.
Tibetan
ས་ཀྱི་གྲོགས་གྱིས་ཤིག །ས་མ་ཡཱ་ཨྀཐི། ཟབ་རྒྱ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་རྩ་བའི་མན་ངག་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་མོས་ན་མན་ངག་གི་ཟུར་འདེབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་བསྒྲུབ་སྐབས་སྡིག་པ་སྦྱངས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་པས་འགྲུབ། ནད་སེལ་སྐབས་སྤྱི་བོ་ནས་སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བབ་པའི་བདུད་རྩི་དེ་རེག་བྱ་ཚ་བའི་ནད་ལ་བསིལ་ངར་ཆེ་བ། གྲང་བར་ཚ་བ་རླུང་ལ་མར་ཁུ་ལྟ་བུའི་སྣུམ་བཅུད་ཅན། དྲི་བསིལ་དྲོ་བ་ཡང་། ག་བུར། སེའུ་འབྲུ། ཛ་ཏི། གུར་གུམ། ཅོང་ཞི་སོགས་ནད་སོགས་སོ་སོར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ནད་རྣམས་ཀྱང་ཚད་པར་ཁ་དོག་དམར་སེར་རྣག་ཁྲག་ཆུ་སེར་གྱི་རྣམ་པ། གྲང་བར་སྔོ་སྐྱ་མཆིལ་སྣབས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ། རླུང་ནད་སྔོ་ནག་དུད་རླུང་གི་ཚུལ་དུ་ནད་ཀྱི་གནས་དང་དབང་པོ་བ་སྤུའི་སྒོ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ནས་ཐན་འོག་གཞི་རིམ་པ་དགུ་བརྒྱུད་རླུང་ནད་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་གཏིང་དུ་ཡལ་ཐིམ། ཚད་པ་ཆུ་དཀྱིལ་གྱི་གཏིང་དང་། གྲང་བ་མེ་དཀྱིལ་གཏིང་དུ་ཡལ་ཐིམ། ནད་རྣམས་ཀྱང་ལྡང་དུ་མེད་པར་བསམ་ངང་ཡིག་བརྒྱ་མང་ཙམ་བཟླས་ཤིང་། ཡང་གོང་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལྡབ་ལ་བྱའོ། །གདོན་སེལ་གྱི་སྐབས་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་ལྟ་བུ་འབར་བའི་མེ་ལྕེ་དང་བཅས་ཤིང་ཁྲོ་ཆུའི་ཟེགས་མ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་གདོན་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་ཕོ་གདོན་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། མོ་གདོན་ལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ གཟའ་ལ་ཕྱག་རྡོར། རྒྱལ་པོར་རྟ་མགྲིན་ནམ་གུར་དྲག ཀླུ་ལ་མཁའ་ལྡིང་། རྦོད་གཏོང་ལ་གཙུག་གཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའམ་གདུགས་དཀར་མོ། འགོང་བསེན་ལ་སྒྲོལ་གིང་དམར་པོ་སོགས་སུ་སྣང་བ་མེ་སྟག་འཚུབ་པ་ལྟ་བུའི་གདོན་བགེགས་རྣམས་རང་གཟུགས་ཇི་བཞིན་པ་དེ་བརྡས། བདག་གི་བ་སྤུ་དབང་པོའི་སྒོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འོག་སྒོ་གཉིས་རྐང་པའི་ཤ་སེན་བར་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་རླུང་དྲག་པོས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་བསྐྲད། དེར་ཡང་ཕུང་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུས་སྦྱངས་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ་ཏེ་གནས་པར་བསམ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གདོན་གཟུགས་སྲོ་མ་ཙམ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཉུང་ཀར་ཙམ། ཤིག་ཙམ་ལ་ཁྲོ་བོ་ནས་འབྲས་ཙམ་གྱིས་རིགས་འདྲེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོན་ནས་ཡང་གདོན་གཟུགས་ལས་གཉེན་པོ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བདུན་
Chinese
请做土地的同伴！萨玛雅 额提（藏文，梵文天城体：समय एधी，梵文罗马拟音：samaya edhi，汉语字面意思：誓言 降临）。甚深！如是，仅是于扼要中开示三种根本修持之口诀。复次，若欲略为增广，则应加入此等特殊口诀之补遗。即，于外修之时，净治罪障之观想依如本经即可成办。于疗病之时，自顶轮降下诸佛菩萨之慈悲流，汇集为金刚萨埵，从中降下之甘露，对于触感灼热之疾病，具有强烈的清凉力；对于寒症，则具有如酥油般的温热滋润；气味清凉温暖且轻盈。樟脑、豆蔻、肉豆蔻、藏红花、丁香等，各自具有对治不同疾病之特性。诸疾病亦显现为：热症呈红色或黄色，脓血或血清之形态；寒症呈青蓝色，如鼻涕或痰液之形态；风病则呈青黑色，如烟雾般，从病灶、感官或毛孔等适宜之处排出，直至九代根本风病消融于黄金地基之深处。热症消融于水中央之深处，寒症消融于火焰中央之深处。观想诸病皆不再复发，并念诵多次百字明。复次，应如前修习，反复多次。于驱魔之时，观想顶轮之甘露本体不变，然显现为沸腾之怒水，伴随燃烧之火焰，且怒水之水花化为忿怒尊之形象，作为各别邪魔之对治：对于男魔，显现为阎魔法王；对于女魔，显现为金刚黑茹迦；对于星曜，显现为金刚手；对于邪魔，显现为马头明王或古汝扎；对于龙族，显现为迦楼罗；对于诅咒，显现为尊胜佛顶轮王或白伞盖佛母；对于鬼祟，显现为红棒金刚童子等，如火星般猛烈。观想诸邪魔鬼魅皆现出其原本之形象，并从自身之毛孔、感官之门，特别是从二便道以及脚部之肉与指甲之间排出。以忿怒尊与猛烈的智慧风，将其驱逐至三千世界之外。复次，观想彼处之尸体被智慧之火、风、水净化，心性融入大乐之中安住。即，对于身内如虱子般大小之邪魔，观想有如芥子般大小之忿怒尊；对于如跳蚤般大小之邪魔，观想有如稻米般大小之忿怒尊，以此等方式，将同类之邪魔从身体驱逐出去，复次，由邪魔之形相化现为对治之忿怒尊七
English
Please be a companion to the earth! Samaya edhi (藏文，梵文天城体：समय एधी，梵文罗马拟音：samaya edhi，汉语字面意思：Vow, come forth!). Profound! Thus, it is only to show the essential instructions of the three root practices in brief. Furthermore, if you wish to elaborate a little, then these special supplementary instructions should be added. That is, during the outer practice, the visualization of purifying sins is accomplished as in the text. During healing, the stream of compassion from all the Buddhas and Bodhisattvas descends from the crown of the head, gathers as Vajrasattva, and the nectar that descends from him has a strong cooling power for diseases that feel hot to the touch; for cold diseases, it has a warm, oily essence like butter; the smell is cool, warm, and light. Camphor, cardamom, nutmeg, saffron, cloves, etc., each have characteristics that treat different diseases. The diseases also appear as: heat diseases are red or yellow in color, in the form of pus, blood, or serum; cold diseases are bluish-gray, resembling mucus or phlegm; wind diseases are bluish-black, in the form of smoke, and are expelled from the site of the disease, sensory organs, or pores, etc., as appropriate, until the nine generations of root wind diseases dissolve into the depths of the golden earth. Heat dissolves into the depths of the center of the water, and cold dissolves into the depths of the center of the fire. Think that the diseases will not recur, and recite the hundred-syllable mantra many times. Furthermore, meditate as before, repeating many times. During exorcism, the essence of the nectar at the crown of the head remains the same, but appears as boiling wrathful water, with burning flames, and the splashes of wrathful water take the form of wrathful deities, as antidotes to the respective demons: for male demons, appear as Yama, the Lord of Death; for female demons, appear as Vajra Heruka; for planets, appear as Vajrapani; for gyalpo spirits, appear as Hayagriva or Guru Drakpo; for nagas, appear as Garuda; for curses, appear as Ushnishachakravartin or White Umbrella; for gongpo and senmo spirits, appear as Red Troma Nagmo, etc., like a whirlwind of sparks. Visualize that the demons and obstacles appear in their original forms, and expel them from your pores, sensory organs, especially from the two lower orifices and between the flesh and nails of the feet. With the wrathful deities and the fierce wind of wisdom, drive them beyond the three thousand worlds. Furthermore, think that the corpse is purified by the fire, wind, and water of wisdom, and that the mind itself dissolves into great bliss and abides there. That is, for demons the size of lice inside the body, visualize wrathful deities the size of mustard seeds; for demons the size of fleas, visualize wrathful deities the size of rice grains, and in this way, expel the similar demons from the body. Furthermore, the forms of the demons transform into seven wrathful deities as antidotes.