Tibetan
འགྱུར་ཙམ་གྱིས་ཆེ་བ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོན་བསྐྲད་ཟིན་ནས་བུམ་པ་ཚད་ལྡན་ཆུས་ཁེངས་པ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་དེས་ལུས་ཁེངས། བ་སྤུ་ནས་དེའི་ཟེགས་མ་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་བསྲུང་ཡུལ་ཇི་ཙམ་པར་ཁྲོ་ཆུང་རྡོ་རྗེའི་གུར་མེ་དཔུང་གི་བསྲུང་འཁོར་ནང་བདུད་རྩི་ཁྲོ་ཆུའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བ་ལ་འབད། དེའི་སྟེང་གདོན་ཀླུ་ནད་བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོང་སོགས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་དམ་པ་ཡིན་ལ། ནད་གདོན་ཞི་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་བཟླས་པ་ཡིན་ན་ཐུན་གང་ཡིན་གྱི་ཕྱེད་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་པ་དལ་གྱིས་ལྡབ་ཅིང་། ཐུན་ཕྱེད་མན་སྤྱི་བོའི་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམ་ནས་རང་ལུས་སྐད་ཅིག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ཀར་སྔགས་འཁོར་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཆོད་སྤྲིན་འཕྲོས་སྲས་སློབ་རྩ་གསུམ་ཀུན་མཆོད། ཚུར་འདུས་ཚེ་འཕགས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནད་གདོན་སོ་སོར་ཕན་པའི་བདུད་རྩི་གོང་བཞིན་བྱུང་བ་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་སྙིང་ཀའི་སྔགས་འཁོར་དང་ལུས་སྔར་ནས་བདུད་རྩིས་ཁེངས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཆང་ལ་ཕབ་ཐེབ་པ་ལྟར་བདུད་རྩི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནུས་སྟོབས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བསམ་བཞིན་ཡིག་བརྒྱ་འབད་དེ་བཟླས། ཐུན་མཐར་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་རིམ་འོག་ནས་བཤད་པའི་འོད་གསལ་འཇུག་ལྡང་བྱས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་བསྒྲུབ་སྐབས་སུ་ནད་གདོན་སེལ་བའི་དམིགས་རིམ་ཉེ་བར་འབོག་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ལྷན་ཐབས་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་ཕྱེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་མ་གཟའ་དམ་ཅན་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་དོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །ས་མ་ཡཱ་ཟབ་རྒྱ། དེ་ནས་ནང་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་གཙོ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། ཕྱི་བསྒྲུབ་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གདན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་གླང་པོ་ཆེ་བཅས་སྐུ་ཆུང་གསལ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་དུང་ཁང་དུ་བྱོན་དེར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་པད་གདན་ལ་ཐིམ། པདྨ་འདབ་སྟོང་འདབ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དབུས་ཀྱི་གེ་སར་ཟེའུ་འབྲུར་ཉི་ཟླ་སྦྱོར་གྱི་གདན། འདབ་མ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོར་རྡོ་རྗེ། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དུ་པདྨ། བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་རལ་གྲི། ཕྱག་མཚན་དེ་རྣམས་ཕྲེད་ཉལ་གྱི་སྟེང་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེའི་དབུས་སུ་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་། ཕྱི་རིམ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཟླ་གདན་ལ་གདན་གྱི་གླང་
Chinese
仅仅通过转变就必须修习增大的方法。这样驱逐邪魔之后，如同盛满水的标准宝瓶一样，以甘露自性的沸腾忿怒水充满身体。从毛孔中向外散发其微粒，观想守护处所的微小忿怒金刚帐幕，在火焰之力的守护轮内，处于甘露忿怒水之海的中央，努力念诵百字明。在此之上，这是能完全平息邪魔、龙、疾病、诅咒、恶语等的殊胜口诀。如果仅仅为了平息疾病邪魔而念诵，那么在念诵完任何一座修法的一半时，缓慢地重复观想。一座修法过半后，将顶轮的金刚萨埵融入自身，自身瞬间变成金刚萨埵。在自己的心间明观咒轮。从那咒轮中放射出光芒供云，供养上师、本尊、护法三根本。收摄回来时，观想长寿本尊众的心间，如前一样生起能利益各种疾病邪魔的甘露，从自己的顶轮进入，融入心间的咒轮和早已充满甘露的身体中，如同酒中掺水一样，观想那些甘露的功德、能力、力量越来越增长，努力念诵百字明。一座修法结束时，进行下方所说的共同圆满次第的光明融入和生起，并作回向等。这样在外修法时，以特殊附加的方式清楚地阐明了平息疾病邪魔的观想次第的口诀。此法交付给具誓护法母曜，愿其成为修行者们的助伴。萨玛雅，甚深印。然后，在内修法时，如果想修习主尊和眷属，在外修法的观修念诵结束后，金刚萨埵连同宝座、象足等，身体微小而清晰，从自己的顶轮向下，来到明观的梵穴处，在那里融入宝座的莲花座中。千瓣莲花变成八瓣。中央的花蕊花粉中，是日月双运的座垫。花瓣的东方和东南方是金刚，南方和西南方是珍宝，西方和西北方是莲花，北方和东北方是宝剑。那些法器横卧之上，每个月亮座垫的中央是种姓总集金刚萨埵自身，外层八瓣莲花上的月亮座垫上是座垫的象
English
One must cultivate greatness merely through transformation. Having thus dispelled the evil spirits, the body is filled with the boiling wrathful water of the nature of nectar, like a standard vase filled with water. As its particles radiate outward from the pores, contemplate that the small wrathful Vajra tent of the place of protection, within the protective wheel of the power of flames, is situated in the center of the ocean of wrathful nectar water, and strive to recite the hundred-syllable mantra. Moreover, this is a sacred instruction that completely pacifies evil spirits, nagas, diseases, curses, maledictions, etc. If reciting solely for the purpose of pacifying diseases and evil spirits, gently repeat the visualization immediately after reciting half of whatever session. After half a session, dissolve the Vajrasattva at the crown of the head into oneself, and one's own body instantly becomes Vajrasattva. Clearly establish the mantra wheel in one's heart. From that, rays of light, offering clouds, radiate, offering to all the root three—gurus, yidams, and protectors. When gathered back, visualize that nectar, which benefits each disease and evil spirit, arises as before from the hearts of the assembly of long-life deities, enters from the crown of one's head, and dissolves into the mantra wheel in the heart and the body, which is already filled with nectar, like adding a drop to wine, and think that the qualities, abilities, and powers of those nectars increase more and more, and diligently recite the hundred-syllable mantra. At the end of the session, perform the dissolution and arising of clear light of the common completion stage described below, and make dedications, etc. Thus, in the context of external practice, the instructions for the visualization sequence of pacifying diseases and evil spirits are clearly explained in a special, supplementary manner. Entrust this Dharma to the oath-bound mother planet, may she be a companion to those who practice it. Samaya, profound seal. Then, in the context of internal practice, if one wishes to practice as the main deity and retinue, after the meditation and recitation of the external practice, Vajrasattva, along with the throne, elephant legs, etc., small and clear, comes down from the crown of one's head to the cavity of Brahma, where he dissolves into the lotus seat of the jewel throne. The thousand-petaled lotus becomes eight petals. In the center of the filaments and pollen is the seat of the union of the sun and moon. Vajras are in the east and southeast petals, jewels are in the south and southwest, lotuses are in the west and northwest, and swords are in the north and northeast. On top of those implements lying horizontally, in the center of each moon seat is the Vajrasattva himself, the collection of all lineages, and on the moon seats of the outer eight petals are the elephants of the seat.
Tibetan
པོ་ཆེ་བརྒྱད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་ཤར་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་བྱང་ཤར་བར་ས་སྙིང་། བྱམས་པ། ཀུན་བཟང་། ནམ་སྙིང་། སྤྱན་གཟིགས། འཇམ་དཔལ། སྒྲིབ་སེལ། ཕྱག་རྡོར་རྣམས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཆ་ལུགས་ཀུན་གཙོ་བོ་ཇི་བཞིན་པར་ཐུགས་ཀར་སྔགས་འཕྲེང་བཅས་གསལ་བཏབ་ཅིང་གནས་སོ་སོར་གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་སྒྱུར་ཏེ་སྒོམ་པ་བཞིན་འཁོར་རྣམས་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསལ་བའོ། །མཐར་ཐུན་བསྡུ་ཚེ་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོར་འདུས་ཤིང་གཙོ་བོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གསང་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་ལྷ་དགུར་སྤྲོ་ན་གདན་གོང་བཞིན་ལ་ཟླ་བར་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གྱུར་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གྲུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟར་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཏུ་གསལ་བའོ། ། བཟླས་པའི་སྐབས་ནུས་ན་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་བཞིན་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་གྱེན་དུ་འཕྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟླ་བ་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་ཤས་ཆེ་བའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྙིང་ཁ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག དེ་རྣམས་ཐུགས་ཀ་ནས་བདག་གི་ཇི་བཞིན་པའི་སྔགས་འཕྲེང་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་མཆོད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་འཁོར་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཞུགས་ནས་སླར་འཕྲོས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་མི་ལྕོག་ཚེ་འཁོར་རེ་མོས་སུ་བྱ་ལ། དེ་ཡང་མི་ནུས་དུབ་ན་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པའི་གྲོགས་མཛད་ཅིང་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་བདག་གི་སྙིང་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་གྱེན་དུ་འཕྲོས་པར་བསམ་པ་ཙམ་ལས་གཞུང་དམིགས་ཁོ་ནས་ཆོག་པའོ། །འཁོར་གྱིས་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཐ་དད་པར་མོས་ནས་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ནས་གསུང་བ་ན་རག་དོང་སྤྲུག་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་རང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་མི་ལེགས་པ་མེད་དེ། ཐུན་མཐར་འཁོར་གྱི་གདན་ཕྱག་མཚན་ཟླ་བ་རྣམས་སོ་སོར་ཐིམ། སེམས་དཔའ་བརྒྱད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་རྗེས་སྤྱོད་དཀྱུས་བཞིན་གང་འདོད་ལ་འཇུག་པའོ། །དྲི་མེད་བཤགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གདན་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱད་སྤྲུལ་གཞིར་བཅས་བསྟན་པས་ལྷ་དགུར་སྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཁུངས་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན
Chinese
八大莲座各自的自性化为八大菩萨，也就是从东方开始顺时针到东北方依次为：地藏、慈氏（弥勒）、普贤、虚空藏、观世音、文殊、除盖障、金刚手，他们的身色、法器、装束都和主尊一样，观想心间有咒鬘，并且在各自的位置上，将主尊的颜色转化为各自的颜色来修持，眷属也要观想成和主尊一样。最后收座时，所有眷属融入主尊，主尊的光芒使自身变成光蕴。在秘密修持时，如果开展为九尊，那么莲座如前，在月轮上安住的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为五股金刚杵，这与金刚萨埵的身体成就同时，就像太阳和光芒一样，又像鱼在水中跃出一样，眷属也刹那间显现。念诵时，如果可以，也要像主尊一样，观想眷属为三重菩萨，从自己的心间，咒鬘向上放射，同时像熔化的月亮一样，具有大部分的五色光芒从心间向外放射，照射到眷属的心间。那些眷属的心间也放射出和自己一样的咒鬘，供养诸佛，利益众生，再收回来，进入各个眷属心间的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，然后再次放射，融入自己的心间的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，这样观想。如果不能做到这样，就轮流对眷属进行观想。如果还是不能做到，感到疲惫，就观想眷属帮助念诵，各自的心间发出光芒，照射到自己的心间的咒轮上，因为受到激励的缘故，咒鬘向上放射，仅仅这样观想，只依靠仪轨的观想就可以了。如果观想眷属为身色、法器各异的八大菩萨，就像《无垢忏悔续》中所说的那样，就像抖动装满谷物的口袋一样。然而，此时观想为大秘密同一体性的金刚萨埵本身并没有什么不好。在修法最后，观想眷属的莲座、法器、月亮各自融入，八大菩萨融入主尊的心间，然后像通常的后行仪轨一样，随自己的意愿行事。《无垢忏悔续》中说，莲座是八大象，以及幻化的基础，因此修持这九尊，也是最可靠的来源。
English
The eight great lotus seats transform into eight Bodhisattvas, namely, starting from the east and going clockwise to the northeast: Kshitigarbha, Maitreya, Samantabhadra, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Manjushri, Nivaranavishkambhin, and Vajrapani. Their body colors, implements, and attire are all the same as the main deity, and a mantra garland is visualized in their hearts. In their respective positions, the color of the main deity is transformed into their respective colors for practice, and the retinue is also visualized to be the same. Finally, when concluding the session, all the retinue merges into the main deity, and the light of the main deity transforms one's own body into a sphere of light. During secret practice, if expanded into nine deities, the lotus seats remain as before, and the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) residing on the moon disc transforms into a five-pronged vajra. This, along with the accomplishment of Vajrasattva's body, is like the sun and its rays, or like a fish leaping out of the water, and the retinue also appears instantaneously. During recitation, if possible, visualize the retinue as a threefold Bodhisattva, just like the main deity. From one's own heart, the mantra garland radiates upwards, and at the same time, a light with five colors, mostly like molten silver, radiates outwards from the heart, striking the hearts of the retinue. From the hearts of those retinue members, a mantra garland radiates out just like one's own, making offerings to the Buddhas and benefiting sentient beings, then it is drawn back, entering the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the hearts of each retinue member, and then radiates out again, merging into the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in one's own heart. If this cannot be done, then visualize the retinue in turns. If even that cannot be done and one feels tired, then visualize the retinue helping with the recitation, and light emanating from their hearts strikes the mantra wheel in one's own heart, and due to the encouragement, the mantra garland radiates upwards. Just visualizing this much, relying solely on the visualization of the ritual, is sufficient. If one visualizes the retinue as the eight great Bodhisattvas with different body colors and implements, it would be like shaking a bag full of grain, as stated in the "Immaculate Confession Tantra." However, in this case, there is nothing wrong with visualizing Vajrasattva himself, the embodiment of the great secret, as being of the same essence. At the end of the session, visualize the lotus seats, implements, and moons of the retinue each dissolving, and the eight Bodhisattvas dissolving into the heart of the main deity, and then proceed as desired, like the usual subsequent rituals. The "Immaculate Confession Tantra" states that the lotus seats are the eight great elephants, along with the basis of manifestation, so practicing these nine deities is also a most reliable source.