Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་ནང་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་སྐབས་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ཟུར་འདེབས་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་བཤད་པ་སྟེ་ཆོས་འདི་མ་གཟའ་དམ་ཅན་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་དོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །ས་མ་ཡཱ་ཟབ་རྒྱཿ དེ་ནས་དོན་བཞི་པ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྟར་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ལ་བཟླ་ཞིང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཡང་རྡོར་སེམས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་གོང་ལྟར་གསལ་བའི་ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས། སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གདོན་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་། སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་། འབྱུང་བ་སྐྱེ་འགྲོའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚོགས་ཀྱི་རོལ་པ་མཐའ་དག་གདོན་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་ཡེ་ནས་ཡིད་བཞིན་ངོ་ཤེས་པ་དྲན་པ་མ་ཉམས་ཙམ་དུ་རང་འབབ་ལྷུག་པར་བཞག་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འགོག་བཟླས་སོགས་བཟླ་ལུགས་ཡིད་ལ་ཅི་ལྟར་འདོད་བཞིན་པས་བསྒྲང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་རིམ་པས་སྤྲོས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལུས་ཁེངས། དེ་ཡི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་ལུས་ཁེངས་རང་ལུས་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁུ་བའི་ཚུལ་དུ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་གདན་རྒྱན་ན་བཟའ་ཡང་སྐུལ་ལ་ཐིམ། སྐུ་ཡང་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་གོང་ལྟར། དེ་ཟླ་བ། དེ་རྡོ་རྗེ། དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡིག་ཁོག་པ་མགོ་དང་། དེ་ཟླ་ཚེས། དེ་ཐིག་ལེ། དེ་ནཱ་ད། དེ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་བརྒྱ་སྟོང་ཚལ་པའི་བར་དུ་སེམས་བཟུང་ལ་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཡུན་ཅི་གནས་སུ་བཞག སླར་ཡང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒྲས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་ལྡང་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་
Chinese
诺。如是内修与密修时，已清楚阐述了以附加方式加入特殊口诀，故此法交付于具誓护法母曜处。愿成为修行者之友。萨玛雅，甚深，嘉！此后，第四义，如极密无上续部般，将显现、声响、觉知三种，转化为金刚萨埵之身语意之嬉戏，并融入光明之次第为：彼金刚萨埵三尊叠加上方，如前般观想清晰之吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以金刚月轮之光芒，周遍显有轮回涅槃二者总摄之所有界。将显现外器世界一切净化为法界之刹土。将有情内情众生一切皆转化为金刚萨埵之身。将生起有情之音声一切皆转化为百字明咒之自声。将众生之觉受聚之嬉戏一切皆转化为不变法性之嬉戏，于本性中如意了知，于不失忆念之际，安住于自然流露之状态，随心所欲地念诵百字明咒等，如是计数。如是禅修念诵至相应之究竟，融入光明之方式为：吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚月轮之光芒次第充满增益智慧萨埵之身。彼之身以极度闪耀之光芒充满自身，自身因无法直视之光芒炽燃而周遍器情一切。以此，将外器世界一切以精华之方式融入内情众生金刚萨埵之自性中。彼一切融入于自之誓言萨埵。十方诸佛菩萨圣众一切亦融入自身。自之座垫、饰品、衣物亦融入于身。身亦融入心间之智慧萨埵。彼亦如前。彼融入月轮。彼融入金刚。彼融入吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之空壳与头，彼融入月牙。彼融入明点。彼融入那达。彼极度微细，于马尾百千分之一间执持心念，最终于空性中安住于无分别之状态，随能安住多久便安住多久。复次，以百字明咒之音声，刹那间化为本尊，并将器情一切观想为金刚萨埵之坛城轮。如是之增
English
No. Thus, in the case of inner practice and secret practice, it has been clearly explained how to add special instructions as an addendum, so this Dharma is entrusted to the oath-bound mother planets. May it be a friend to those who practice. Samaya, profound, Gya! Then, the fourth meaning, like the most secret and unsurpassed tantra, is the process of transforming the three aspects of appearance, sound, and awareness into the play of the body, speech, and mind of Vajrasattva, and entering into luminosity. That is, the three stacked Vajrasattvas are visualized as clear as before, and the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is used to pervade all realms that encompass both samsara and nirvana with the light of the Vajra moon. Purify all the outer world of appearances into the realm of the Dharmadhatu. Transform all sentient beings, the inner essence, into the body of Vajrasattva. Transform all sounds of arising beings into the natural sound of the hundred-syllable mantra. Transform all the plays of sentient beings' collections of realizations into the play of immutable Dharmata, and recognize them as wish-fulfilling from the beginning. Without losing mindfulness, rest in the state of natural flow, and recite the hundred-syllable mantra as you wish, counting as you like. Thus, at the end of meditation and recitation, the method of dissolving into luminosity is as follows: The light rays of the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and the Vajra moon gradually fill the body of the increasing wisdom being. The light rays of that body, which are extremely dazzling, fill one's own body, and the unbearable light rays of one's own body pervade all of existence. In this way, all the outer world is dissolved into the essence of the inner sentient beings, the nature of Vajrasattva. All of that dissolves into my samaya being. All the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies of the ten directions also dissolve into myself. My seat, ornaments, and clothes also dissolve into the body. The body also dissolves into the wisdom being in the heart. That is as before. That dissolves into the moon. That dissolves into the vajra. That dissolves into the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The hollow of the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and the head, that dissolves into the crescent moon. That dissolves into the bindu. That dissolves into the nada. That is extremely subtle, holding the mind between a hundred thousandth of a horsehair, and finally resting in the state of non-conceptualization in emptiness for as long as one can. Again, with the sound of the hundred-syllable mantra, instantly arise as the deity, and visualize all of existence as the mandala wheel of Vajrasattva. Such an increase
Tibetan
བསྡུའི་དམིགས་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཟླས་ཏེ་བྱ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་ལམ་རིམ་མོ། ཐུན་འཇོག་པ་ན་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་མཐར་མ་ཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་པ་ཐུན་མོང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བཅས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་ཕྱེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་བསྲུང་མ་རྡོ་རྗེ་ར་གདོང་མས་བདག་ཏུ་མཛོད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་གྱིས་ཤིག །ས་མ་ཡཱ་ཨྀཐི། ཟབ་རྒྱཿ ད་ནི་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་ཉམས་ལེན་ཀུན་གྱི་སྤྱི་དོན་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བྱུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོད་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བླང་བ་ནི་དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ངོ་བོ་ནི་མིང་གིས་མ་མཚོན་པ་དཔེ་དང་བྲལ། བློ་ལས་འདས་ཤིང་སྟོང་པ་མེད། མི་སྟོང་པ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། འཁྲུལ་པ་མེད། རྣམ་རྟོག་མེད། ཉོན་མོངས་མེད། འཁོར་བ་མེད། མྱང་འདས་མེད། དོན་དམ་མེད། ཀུན་རྫོབ་མེད་སྟེ། མདོར་ན་བསམ་བརྗོད་དཔེ་མཚན་རྟག་ཆད་བདག་གཞན་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ། རང་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ། གསལ་བ་སྟོང་པ་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར་ཞིང་རྣམ་པ་དུ་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཡི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡང་ཡ་མ་བྲལ། ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད། རིས་སུ་མ་གྲུབ་པར་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་པ་ཡང་མདོར་དྲིལ་ན་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་འདི་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་བྲལ་སྟོང་སང་ངེ་བའི་རང་བཞིན་གདངས་གསལ་མ་འགགས་པར་རང་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ལྷ་སྔགས་སུ་ཝལ་ལེར་ཤར་ཞིང་། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཆ་དང་། དོན་དམ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གཉིས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པར་སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཤར་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡང་རང་རིག་གི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་དམིགས་འཛིན་ཆེར་གཏད་རེ་དོགས་བློ་བཅས་ཀྱིས་མ་རྙོགས་པར་བཟོ་བྲལ་རང་ངོ་ལ་གནས་ན་གནས་ཆུག འགྱུ་ན་འགྱུ་ཆུག གང་ལ་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་རིག་པ་རང་བབ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་རུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན
Chinese
将总摄的要点反复忆念，这是极其重要的次第道。在座间休息时，将禅修念诵的善根回向于圆满菩提，并且在所有瑜伽的最后，不断地念诵美好的愿文。如是，甚深无上的道之精要第三部分，连同共同圆满次第，如何修持之方式已清晰阐明。愿此法由具光荣的密咒护法金刚拉东玛守护，并成为修行者们的助伴。萨玛雅 额提。（藏文：ས་མ་ཡཱ་ཨྀཐི།） 萨（藏文：ཟབ་）， 嘉（藏文：རྒྱཿ）。现在是第五部分，如此外内秘密极密之修持，所有要义的共同意义，仅仅是自生大圆满，无诤独一明点。也就是自明智慧，本体、自性、大悲三者的特征。本体是无法用名称来表示的，没有比喻，超离思维，没有空性，没有非空性，没有智慧，没有错乱，没有分别念，没有烦恼，没有轮回，没有涅槃，没有胜义谛，没有世俗谛。总之，远离一切思维言说、比喻象征、常断、自他的边见。自性上，轮回涅槃、智慧错乱，显现空性、安乐痛苦的世俗谛胜义谛，在一切相上显现，并且受用多种相。大悲是如此，本体自性也不分离，不偏颇，不局限，从原始以来，自性上就是双运，在觉性的本体中圆满。如此本体自性大悲，如果简而言之，就是自心的本体，离戏的本性，无法用任何事物来表示，空朗朗的自性，明亮的光辉不间断，作为自力显现，如天神咒语般清晰显现。如是，生起次第，即观修本尊身的光明分，和胜义谛本体空性二者，不是光明和空性交替，而是空明双运，身和智慧无二无别的本体，无论显现什么，都自然成就为心的庄严和嬉戏，是大悲。又在自明的状态中安住，不要被过于执着目标、疑虑等念头所扰乱，不造作，安住在自性中，如果安住就让它安住，如果流动就让它流动，对任何事物都没有肯定和否定，觉性自然安住于无偏的普遍运行中。除此之外。
English
The key points of the summary should be repeated again and again, which is an extremely important graduated path. During the session breaks, dedicate the merits of meditation and recitation to complete enlightenment, and at the end of all yogas, continuously recite good aspiration prayers. Thus, the third part of the essential instructions of the most profound and unsurpassed path, together with the common completion stage, has been clearly explained on how to practice. May this Dharma be protected by the glorious mantra protector Dorje Radongma, and may it be a companion to those who practice it. Samaya Ithi. Zab Gya. Now is the fifth part, which is to take the essence of all the practices of outer, inner, secret, and most secret, the common meaning of all essential points, which is the spontaneously arisen Great Perfection, the uncontrived single bindu. That is, the self-aware wisdom, the characteristics of the three: essence, nature, and compassion. The essence cannot be expressed by names, is without analogy, transcends the mind, is without emptiness, is without non-emptiness, is without wisdom, is without delusion, is without conceptualization, is without afflictions, is without samsara, is without nirvana, is without ultimate truth, is without conventional truth. In short, it is free from all extremes of thought and expression, analogy and symbol, permanence and annihilation, self and other. By its nature, samsara and nirvana, wisdom and delusion, clarity and emptiness, happiness and suffering, conventional truth and ultimate truth, appear in all aspects, and enjoy various forms. Compassion is such that essence and nature are inseparable, not biased, not limited, and from the beginning, it is naturally inseparable, complete in the essence of awareness. Thus, essence, nature, and compassion, in short, are the essence of one's own mind, the nature of freedom from elaboration, which cannot be represented by anything, the clear and empty nature, the uninterrupted radiance, appearing as self-display, clearly appearing as deities and mantras. Thus, the generation stage, which is the clarity of meditating on the deity's form, and the ultimate essence of emptiness, are not alternating clarity and emptiness, but the union of emptiness and clarity, the essence of inseparable form and wisdom, whatever appears is naturally accomplished as the adornment and play of the mind, which is great compassion. Again, abiding in the state of self-awareness, without being disturbed by excessive attachment to the object, doubts, and other thoughts, without fabrication, abiding in one's own nature, if it abides, let it abide, if it moves, let it move, without affirmation or negation of anything, awareness naturally abides in the impartial universal activity. Other than that.