Tibetan
མ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གང་འདོད་གསལ་བཏབ་ལ། སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་སྔར་གྱི་གོ་རིམ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས། ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོད་ན༔ སོགས་བཅད་ལྷུག་གི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གུ་རུ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ལས་ཆེ་ཆུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་ཀ་ནས་ལྗགས་སྟེང་བརྒྱུད་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་དང་བཅས་པའི་ཡིག་འབྲུ་གོང་བཞིན་བྱུང་རང་གི་ལྕེ་ལ་ཐིམ་པས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་སོགས་མང་པོ་བྱོན་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལྟ་ན་ནས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིམ་དབང་པོ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསང་བ་ནས་མེ་རླུང་ཆུ་གསུམ་འབར་ཞིང་གཡོ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་རང་གི་གསང་བར་ཐིམ་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ། གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱི་གཡས་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྟེངས་ཀ་དང་། གཡོན་ནོར་བུ་བཟུང་ནས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་འབུལ་བར་བསམ། མཐར་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་དེའི་སྐུར་གྱུར་པའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། འཕྲོ་འདུ་གོང་ལྟར་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་སྙིང་བདག་ལ་དབང་མེད་དུ་ཕུལ་ནས་ཅི་བསྒོ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པར་དམིགས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་རོལ་པར་བལྟ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་སྒྲ་འུར་འུར་སྒྲོགས་པར་དམིགས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ལྷ། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ་སོགས་སྔགས། དྲན་རྟོགས་ཐསམ་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟ་བ་སྟེ། གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པའི་ངང་ནས་ཧཱུྃ་བཟླ། ཞི་བའི་ལས་ལ་ཧཱུྃ་རྐྱང་དེད་བར་མཚམས་མེད་པ་དང་། དྲག་པོ་ལ་གཉིས་བརྩེགས། དབང་ལ་ལྔ་སྒྲིལ། རྒྱས་པ་ལ་བདུན་སྒྲིལ་བཟླ། གོམས་པར་གྱུར་ནས་ལྕེ་མཆུའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དབུགས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཧཱུྃ་སྒྲར་སྣང་བ་ལ་དྲན་འཛིན་བྱས་ཏེ་དོན་གྱི་ངང་བསྐྱང་བ་ལ་བསླབ། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ཏེ་རང་ཡི་དམ་ཀཱི་ལ་ཡ་སོགས་གོང་དུ་བསྒོམས་པ་དེའི་སྙིང་པོ་བཟླ་བ་ལ་འབད། རྗེས་སྡུད་ལྷར་ལྡང་སྤྱི་ལྟར་རོ། །རྫོགས་རིམ
Chinese
玛。面一面二臂，随所欲而明观，迎请安住，供养和赞颂等如之前的顺序进行。之后，为了具缘众生的利益而欲求伏藏时，等等，在念诵偈颂和散文的祈请文时，十方四时的诸佛菩萨及其眷属一切，以及古汝本尊的身像大小不可思议，如暴风雪般降临融入自身，身得加持。从心间经由舌尖，咒语的咒语的音声和字句如前出现，融入自己的舌头，语得加持。从心间，心的精华明点、微点、法器金刚橛等众多显现，融入心间，意得加持。从眼处，五光的明点融入自己的脐轮，诸根得加持。从密处，火风水三者燃烧摇动般显现，融入自己的密处，脉气明点得以堪能，思维加持。诸伏藏主右手上举作敬礼状，左手持宝，思维向我供养成就。最终，所有本尊融入自身，自身变成彼之身像，于心间如前明观智慧勇识和三摩地勇识，进行念诵。前后收摄如前，进行胜义成就，诸护法誓盟者将命心不由自主地献给我，观想成办所吩咐之事。观想外器世界一切皆为本尊的宫殿，内情众生一切皆为本尊天众的嬉戏，一切皆发出自己的声音嗡嗡作响。即是，自身他身之身体为本尊，语之言说和生起之声音等为咒语，忆念觉知一切皆观为智慧的嬉戏。于三清净具足之见解中念诵 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。寂静事业念诵单 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）无间断，猛厉事业念诵二重，怀业念诵五合，增业念诵七合。纯熟之后，不依赖唇舌的结合，气息本身自然显现 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，对此进行忆念执持，学习在意义的境界中修行。特别专注于念诵自己本尊 橛（梵文天城体：कीला，梵文罗马拟音：kīlā，汉语字面意思：橛）等之前所修之本尊的心髓。后摄受、起立如常。圆满次第。
English
Ma. Visualize one face and two arms as desired, invite and request to stay, and perform offerings and praises as before. Then, when desiring treasures for the benefit of sentient beings with karma, etc., during the supplication of verses and prose, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and four times, along with their retinues, and the Guru Yidam's forms, large and small, inconceivable, appear like a blizzard and dissolve into oneself, blessing the body. From the heart, through the tip of the tongue, the syllables with the sound of the mantra of mantra appear as before and dissolve into one's own tongue, blessing the speech. From the heart, the essence of the heart, bindus, minute bindus, hand implements, vajra kila, etc., appear in abundance and dissolve into the heart, blessing the mind. From the eyes, bindus of five lights dissolve into one's own navel chakra, blessing the senses. From the secret place, the three elements of fire, wind, and water appear burning and moving, dissolving into one's own secret place, blessing the channels, winds, and bindus to be workable, think of blessing. The treasure lords raise their right hands in salutation and hold jewels in their left hands, thinking of offering siddhis to oneself. Finally, all the Yidams dissolve into oneself, and one's own self becomes their form, visualizing the Wisdom Being and Samadhi Being in the heart as before, and recite. The gathering and dispersal are as before, accomplishing the supreme siddhi, and the Dharma protectors and oath-bound ones offer their life essence to oneself involuntarily, visualizing the accomplishment of whatever is commanded. Visualize all the outer world as the palace of the Yidam, and all the inner sentient beings as the play of the Yidam deities, and visualize all of them making their own sounds, humming and buzzing. That is, one's own and others' bodies are deities, the speech of words and the sounds of arising, etc., are mantras, and all remembrance and awareness are viewed as the play of wisdom. Recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) within the view of the three clarities. For peaceful activities, recite single Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) continuously, for wrathful activities, recite double, for subjugating activities, recite fivefold, and for increasing activities, recite sevenfold. Once accustomed, without relying on the combination of lips and tongue, the breath itself naturally appears as the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), hold this in mind and train in cultivating the meaning. Especially focus on reciting the essence of one's own Yidam Kīla (梵文天城体：कीला，梵文罗马拟音：kīlā，汉语字面意思：橛), etc., which was meditated on before. The subsequent gathering and rising as a deity are as usual. Completion stage.
Tibetan
་ནི། གཏེར་འདོན་ན་ཞེས་པའི་དོན་གྱིས། སྤྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཏེར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་སོགས་གང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ། དེ་དང་དེའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་གཏེར་ཐོན་པ་ཡིན་ཅིང་། གཏེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་ཉིད་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་གཏེར་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཏེར་དེ་འདོན་པ་ལ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཨ་འཐས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ངོ་མ་ཤེས་བག་ལ་ཉལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྲག་རི་ལྟ་བུ། བྲག་རིའི་ནང་ནས་རྫས་ཀྱི་གཏེར་ཡོད་པ་དང་མཚུངས་པར། མིག་དང་། རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བདུན་གྱིས་ཀུན་ནས་གཡོགས་པའམ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དབུས་སམ་ནང་ན། ཀུན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་དང་ཐ་དད་པའང་མ་ཡིན་པར་གསལ་འགྲིབ་འཕོ་འགྱུར་བྲི་གང་མེད་པ་གཉུག་མར་བཞུགས་བཞིན་པ། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད། རྫས་ཀྱི་རྫས་འདོན་པའི་ཁ་བྱང་ལྟར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལུང་གིས་མཚོན་པར་བྱས་པའི་ཐོས་བསམ་གྱི་མཐུ་དང་། ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་བླ་མ་ལ་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ནུས་པས་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་དེ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མམ། གཤེགས་ཤུལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲང་ཐད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་རིགས་པ་གཅེར་མཐོང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཅེས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པའི་རང་སྐད་ཡིན་ཏེ། ཁྲེགས་ཞེས་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མན་ངག་གི་གནད་མེད་པར་རྟོགས་སུ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་སྲ་བའི་དོན་ནོ། །ཆོད་ཅེས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་ཤིང་མ་རིག་པའི་དྲྭ་བ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པས་ན་ཆོད་ཅེས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་བཟང་མ་ནོར་བར་བརྩོན་པས་བསྒོམས་ན་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་གྲོལ་བ་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པས་ན། གཏེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའམ་དམ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་གཏེར་སུས་ཐོན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཡིན་ལ། གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་
Chinese
是，以“取出宝藏”之义而言，一般而言，显有轮回涅槃一切皆是宝藏。从中，无论是共同的还是殊胜的，任何想要的果实，努力成办那个和那个的事业，必定成就，这就是取出宝藏。一切宝藏中最殊胜的是，真实无谬的智慧，佛陀的不变心意，大乐之义。为了取出如此甚深宝藏，无垢智慧的法身宝藏，对于真实之义产生遮蔽的错觉，执着于庸常分别念，不认识实相，潜意识，如同外面的岩石山。如同岩石山中存在物质宝藏一样，眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识，以及染污意，这七种识的集合，完全覆盖或封闭的中央或内部，本觉如来藏，智慧的自性，与七种识既非他体，也非一体，无有明暗、迁变、损益，本自安住。被无明的障蔽所遮蔽而无法看见的那个，如同取出物质宝藏的目录一样，以诸佛的教言三藏和四续部的教证所象征的闻思之力，特别是以对具加持的上师无有虚假的虔诚祈祷的力量，就能证悟如实之义。证悟如实之后，在尚未获得稳固之前，应当修持。也就是，应当修持过去、现在、未来一切诸佛唯一行走的道路，或者足迹，直接指示佛陀智慧的窍诀，赤裸直观的窍诀。所谓“切却”，是圆满大法的本语。切（khregs）是指，智慧的觉性，如果没有口诀的要点就无法证悟，所以用金刚石来比喻，是坚硬之义。却（chod）是指，依靠上师的口诀而证悟，并且断除了无明的罗网和怀疑，所以称为“却”。如果以如此善良无谬的道路精进修持，就能在此生获得解脱，成就佛陀的果位。因此，是所有宝藏之王或殊胜者。谁取出了如此成就的宝藏，就是瑜伽的殊胜自在者，获得解脱的
English
It is, in the sense of "extracting treasures," generally speaking, all phenomena of samsara and nirvana are treasures. From these, whether common or supreme, whatever fruit is desired, by striving to accomplish that and that activity, it will surely be accomplished, and this is the extraction of treasure. The most supreme of all treasures is the true and unerring wisdom, the unchanging intention of the Buddha, the meaning of great bliss. In order to extract such a profound treasure, the treasure of the stainless wisdom dharmakaya, the illusion that obscures the true meaning, clinging to ordinary conceptual thoughts, not recognizing reality, the subconscious, is like an external rocky mountain. Just as there are material treasures inside a rocky mountain, the six consciousnesses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and the afflicted mind, the collection of these seven consciousnesses, completely covering or enclosing the center or inside, the ground of all, the Tathagatagarbha, the nature of wisdom, is neither different nor the same as the seven consciousnesses, without brightness or darkness, change or alteration, increase or decrease, naturally abiding. That which is obscured by the obscuration of ignorance and cannot be seen, like a catalog for extracting material treasures, is symbolized by the power of hearing and thinking based on the words of the Buddha, the three pitakas and the four tantras, and especially by the power of praying with unwavering devotion to a blessed lama, one will realize the meaning as it is. After realizing the meaning as it is, one should practice until one has not gained stability. That is, one should practice the single path or footprint traveled by all Buddhas of the past, present, and future, the direct introduction to the wisdom of the Buddha, the nakedly seeing instructions of trekchö. "Trekchö" is the original language of Dzogchen. Trek (khregs) means that the wisdom of awareness cannot be realized without the key points of the oral instructions, so it is symbolized by a diamond, meaning hardness. Chö (chod) means that one realizes through the oral instructions of the lama and cuts through the net of ignorance and doubt, so it is called "chö." If one diligently practices on such a good and unerring path, one will attain liberation in this very life and accomplish the state of Buddhahood. Therefore, it is the king or supreme of all treasures. Whoever extracts such an accomplished treasure is the supreme master of yoga, having attained liberation.