Tibetan
སྟེང་དུ་གུ་རུའི་སྙིང་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཛྃ་དང་བྃ་ཁ་སྦྱོར་རམ་སྟེང་འོག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ཚུར་འདུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ལ་ཐིམ། བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེས་ཁེངས། བསོད་ནམས་དཔག་མེད་དུ་རྒྱས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་གུས་ཤིང་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུང་དུང་འདུད་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཛམ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲཱ་ཡ་དྷ་ན་མེ་དྷཱིཿཧྲཱིཿཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ས་མཱ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་འཇོག་པ་ན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། ཛམྦྷ་ལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་མཐུ་དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། ། རྗེས་སྡུད་དང་ལྷར་ལྡང་བ་གོང་དང་འདྲ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཛམྦྷ་ལའི་ཆུ་སྦྱིན་དང་། འབྱུང་པོ་སྤྱིའི་གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་། གསེར་འོད་དང་ནོར་རྒྱུན་མའི་མདོ་བཀླག །དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང་། ངན་སློང་དང་སྐྱེ་བོ་ལ་སྦྱིན་གཏོང་འབད། རྫོགས་རིམ་ནི། ཕྱི་རུ་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་མུ་གེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ནང་ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ལ་བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་སེར་སྣ་འཇུར་གེགས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་ལེན། དེའི་གཉེན་པོར་ཡོ་བྱད་དགྲ་གཉེན་སོགས་གང་ལ་ཡང་བདེན་འཛིན་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། དམན་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། མཆོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོགས་སམ། གསང་བའི་གཏོར་མ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་འཁོར་གྱིས་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་རྣམས་མཆོད་པ་དང་། དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་བསྐང་བ་དང་། རིགས་དྲུག་དང་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་ལ་ཁྱབ་པར་སྦྱིན་པ་སོགས་ཞིབ་པར་ལོགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་སྦྱིན་ནི་སྦྱིན་པ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ། མཆོད་མཁན་གྱི་བདག མཆོད་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྣང་བ་གཏད་མེད་རང་དུ་བཞག་པ་ནི་སྙན་སྨྲ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་མེད་གང་ཤར་ལམ་ཁྱེར་ལས་མ་གཡོགས་པས་སྦྱོང་བ་ནི་དོན་སྤྱོད་པ། འདི་དང་འདི་སོགས་ཀྱིས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བློ་འདས་ཀྱི་ལྟ་བར་ལ་ཟླ་བ་ནི་དོན་མཐུན་པ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་བཞིའི་དེས་དོན་གྱི་ཉམས་པ་ཞེན་འཛིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་བར་མཚམས་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཚེ་རབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བསོད་ནམས་རྒྱས། འདི་ཕྱིའི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དབུལ་བ་དང་བྲལ་བ་འབྱོར་ལྡན་གྱི་ལུས་ཤ་སྟག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གུ་རུ་ཛམྦྷ་ལའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུལ་ཕོངས་སེལ་ཞིང་འདོད་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའུ་གསུམ་པའོ། །ཤུབྷཾ། ༈ མན་ངག་བཞི་པ་གུ་རུ་ཡི་དམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་གྱི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ཉི་མ་བདུད་བཞིའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་ལ་རྣམ་པ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་པ་བགྲད་པ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་བ། གཡས་དང་པོ་དང་བར་པ་རྡོ་རྗེ་དགུ་དང་རྩེ་ལྔ། གཡོན་དང་པོ་དང་བར་པས་ཁ་ཊཱཾ་ག་རྩེ་གསུམ་དང་སྡིག་མཛུབ་ཀྱིས་མེ་དཔུང་། ཐ་མ་གཉིས་མཆོག་ཕུར་སྒྲིལ་བ། ཞབས་བཞིའི་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གི་དོར་སྟབས་དང་། རྒྱལ་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་གྱི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་བརྫིས་པ། གསང་བ་ནས་ཕུར་བུ་ཞིག་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕྱང་བས་བགེགས་ཆེན་བི་ན་ཡ་ཀའི་སྙིང་གར་ཟུག་པ། དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན། པང་དུ་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་ཕྱག་གཡས་ཨུཏྤ་ལས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ་པ། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཤར་དུ་ཡང་དག །ལྷོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན། བྱང་དུ་ཆེ་མཆོག ཤར་ལྷོར་མངོན་རྫོགས། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རིག་འཛིན། ནུབ་བྱང་དྲེགས་འདུལ། བྱང་ཤར་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་སྟེ་དཔལ་བརྒྱད་ལ། ཡུམ་རོ་ལངས་མ། པདྨ་གཟི་ལྡན་མ། རྡོར་དབྱིངས། གནམ་ཞལ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། མུ་ཁ་ལེ། སྲི་འདུལ། འབྱུང་ལྔའི་བདག་མོ་བརྒྱད་དང་འཁྲིལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་གི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། གཞན་ཡང་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། འདི་ལ་གཙོ་བོ་རང་རང་གི་མོས་བློ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཙོ་བོ་དགུ་གང་རིགས་སམ། རྡོ་རྗེ་དྲག་པ་རྩལ་ལྟ་བུ་ལ་འཁོད་དཔལ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གང་འདོད་བྱ་གསུངས་སོ། །འཁོར་གྱི་དཔལ་བརྒྱད་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའ
Chinese
上方由咕噜的精华颅鬘力（Thöd Treng Tsal）围绕。其心间莲花日轮上，观想本尊心识（Ting Dzin Sempa）种子字 ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文种子字ཛྃ་）和 བྃ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：藏文种子字བྃ་）交合或上下排列，最后红色咒鬘围绕，从中发光，成办二利，收摄回来，汇集所有诸佛菩萨的加持和器情世间的精华，融入心命种子字。我的身体内部充满珍宝，福德无量增长。三界一切众生都归我所掌控，以恭敬和爱慕的方式，虔诚地顶礼我。念诵：ཨོཾ་ཛམ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲཱ་ཡ་དྷ་ན་མེ་དྷཱིཿཧྲཱིཿཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ས་མཱ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ།（嗡，藏巴拉，扎楞扎呀，达那，美迪，舍利，达吉尼，匝拉，萨玛让，梭哈！）在结束一座时，观想所有众生成为转轮圣王，所有的藏巴拉都融入我，自己变得威力、荣耀和光彩无比强大。后续的收摄和生起次第与之前相同。在座间休息时，进行藏巴拉的施水，布施所有鬼神的食子，诵读《金光明经》和《宝续经》。努力供养三宝，布施给乞丐和众人。圆满次第方面：外在是饥渴等灾荒产生的因。内在是烦恼贪欲，对财物贪婪执着，被吝啬和悭吝束缚。为了对治这些，对于财物、仇敌、亲友等任何事物，都不应有真实的执着和贪恋，应努力供养三宝，布施给贫困者等。为了圆满所有供养布施的意义，积累功德资粮，或者通过秘密食子荟供，供养侍奉的宾客，圆满誓言护法，广泛布施给六道众生和债主等，应如其他详细说明一样进行。这样的供养布施是布施，以三轮体空的方式印持。即供养布施的对境、供养者的自我、供养品的实物这三者，不作分别念，将显现安住在无所依的自性中，这是悦耳的言语。在所有时间里，不执着，将任何显现都融入道用，不被其所束缚，这是修行。不以“这个和那个”等方式进行计算，在超越思维的见地上安住，这是意义相符。总结
English
Above, surrounded by the essence of Guru, Thöd Treng Tsal. At its heart, on a lotus and sun disc, visualize the Ting Dzin Sempa seed syllables ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, literal meaning: Tibetan seed syllable ཛྃ་) and བྃ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: Tibetan seed syllable བྃ་) in union or stacked vertically. Finally, a red mantra garland surrounds them, from which light radiates, accomplishing both aims, gathering back, and collecting all the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas and the essence of the container and its contents, dissolving into the heart-life seed syllable. My entire body is filled with jewels, and merit increases immeasurably. All beings of the three realms come under my control, and they reverently and lovingly prostrate to me with devotion. Recite: ཨོཾ་ཛམ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲཱ་ཡ་དྷ་ན་མེ་དྷཱིཿཧྲཱིཿཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ས་མཱ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ། (Om, Zambhala, Jalandharaya, Dhana, Medhi, Hrih, Dakini, Jala, Samaram, Svaha!) At the end of the session, visualize all sentient beings becoming universal monarchs, and all Zambhalas dissolving into me, so that I myself become immensely powerful, glorious, and radiant. The subsequent gathering and rising as the deity are the same as before. During the session breaks, perform the water offering of Zambhala, cast the torma for all spirits, and recite the Golden Light Sutra and the Jewel Stream Sutra. Strive to make offerings to the Three Jewels and give generously to beggars and people. Regarding the completion stage: externally, the cause of famine, such as hunger and thirst, arises. Internally, afflicted by desire and attachment, one is greedy and attached to possessions, bound by stinginess and miserliness. As an antidote to these, one should not have true clinging or attachment to possessions, enemies, friends, or anything else, but should strive to make offerings to the Three Jewels and give to the poor and so on. To fulfill the meaning of all offerings and generosity, accumulate merit, or through the secret feast offering of the heap of tormas, make offerings to the guests being served, fulfill the oath-bound protectors, and widely give to the six realms of beings and karmic debtors, and so on, as described in detail elsewhere. Such offering and generosity are generosity, sealed with the seal of the three spheres being non-conceptual. That is, the object of offering and generosity, the self of the giver, and the substance of the offering, these three are non-conceptual, and the appearance is left in its own unattached nature, which is sweet speech. At all times, without attachment, whatever arises is taken as the path and is not obscured, which is practice. Without calculating with "this and that," abiding in the view beyond mind, which is in accordance with the meaning. In summary.
Chinese
应当毫无执着地修习如幻的四种真实意义，在等持和后得的境界中无间断地修习。如果这样修习，就能清净生生世世的业障，增长福德。在此生和来世的所有生命中，都能远离贫困，获得富裕的身体。依靠莲师财神的修持，可以消除贫困，增进一切所需的享受，这是如同如意宝珠般的口诀，第三章。吉祥！ 第四个口诀是修持莲师本尊：在防护轮中，自己面前的虚空中，在具有十万花瓣的莲花中央，在月亮和太阳以及四魔的座垫上。本体是莲花生大师，形象是大威力金刚童子，深蓝色，三面六臂四足，忿怒相，右面白、左面红、中间蓝色。右边第一和中间的手持九股金刚杵和五股金刚杵。左边第一和中间的手持三尖卡杖嘎和以忿怒印指向火焰。最后两手结胜乐金刚橛印。四足的前面两足是右屈左伸的站姿，后面的两足是右伸左屈的舞姿，踩踏着四魔。从秘密处垂下一根金刚橛，作为装饰，刺入大障碍主毗那夜迦的心中。具有光辉和尸陀林的装束。怀抱明妃轮生母，右手持着以乌巴拉花为柄的铃，拥抱明妃的父亲，左手托着颅碗血。在八个方位，东方是扬达（ཡང་དག），南方是文殊阎魔敌，西方是马头明王，北方是大自在天，东南是现证，西南是持明，西北是降伏傲慢，东北是大力黑天，这八尊具光辉者。明妃是僵尸母、莲花光母、金刚界、天面母、金刚瑜伽母、牟卡列、降伏恶魔、五大明妃，都与八位方位神相拥，都具有光辉和尸陀林的装束，安住在智慧火焰之中。此外，还有无数的寂静和忿怒本尊围绕，清晰地观想。对此，主要根据各自的信仰和意乐，可以选择九尊主尊中的任何一尊，或者像金刚橛一样，由八尊具光辉者围绕，可以随意选择。眷属的八尊具光辉者都是三面六臂的。
English
One should practice the meaning of the four realities of illusion without attachment, and practice continuously in the state of equipoise and subsequent attainment. If practiced in this way, one will purify the obscurations of lifetimes and increase merit. In all lifetimes of this life and the next, one will be free from poverty and attain only wealthy bodies. Relying on the practice of Guru Jambhala, one can eliminate poverty and increase the enjoyment of all desires. This is a pith instruction like a wish-fulfilling jewel, chapter three. Shubham! The fourth pith instruction is to practice Guru as the Yidam: Inside the protection circle, in the sky in front of oneself, on a lotus with a hundred thousand petals, in the center on a seat of the moon, sun, and four maras. The essence is Guru Padmasambhava, the form is Great Glorious Vajrakumara, dark blue, with three faces, six arms, and four legs, wrathful, the right face white, the left face red, and the middle face blue. The first and middle right hands hold a nine-pronged vajra and a five-pronged vajra. The first and middle left hands hold a three-pointed khatvanga and point a fire with a threatening mudra. The last two hands are intertwined in the supreme phurba mudra. The two front legs are in a standing posture with the right leg bent and the left leg extended, and the two rear legs are in a dancing posture with the right leg extended and the left leg bent, trampling the four maras. From the secret place hangs a phurba as an ornament, piercing the heart of the great obstacle maker Vinayaka. Adorned with glory and charnel ground ornaments. Embracing the consort Kālacakra, the right hand holds a bell with a stem made of utpala flower, embracing the father, and the left hand holds a skull cup filled with blood. In the eight directions, in the east is Yangdak (ཡང་དག，Perfect Purity), in the south is Manjushri Yamantaka, in the west is Hayagriva, in the north is Mahadeva, in the southeast is Abhisambodhi, in the southwest is Vidyadhara, in the northwest is Taming Pride, and in the northeast is Powerful Black One, these eight glorious ones. The consorts are the Corpse Mother, Lotus Radiant Mother, Vajradhatu, Sky Face, Vajrayogini, Mukhalī, Taming Evil, and the eight Mistresses of the Five Elements, all embracing the eight directional deities, all adorned with glory and charnel ground ornaments, residing in the midst of the fire of wisdom. Furthermore, visualize clearly surrounded by countless peaceful and wrathful Yidam deities. For this, mainly according to one's own faith and inclination, one can choose any of the nine main deities, or like Vajrakilaya, surrounded by the eight glorious ones, one can choose as one wishes. It is said that the eight glorious ones of the retinue all have three faces and six arms.