Tibetan
། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་སྒྲིབ་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཧྲིལ་འདུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་མི་དམིགས་པར་མཉམ་བཞག དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དུ་འབད་དེ་བསྒོམ་མོ། ། གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཁྱེར་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣང་སྲིད་བདེན་ཞེན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཁྲིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དང་། མི་སོགས་སྲོག་ཆགས་ཕོ་མོ་སྟེ་ནང་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་འདི་དང་འདི་ཞེས་མིང་དང་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་འདི་དག་སེམས་འཁྲུལ་བའི་དོན་སྣང་ནི་སྣང་། དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། མཐར་མེ་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་མེད་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་འཁྲུལ་ངོ་ན་སྣང་བ་ལས་བདེན་པར་མ་གྲུབ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་ལས་དབང་གིས་ལུས་གྲུབ་ཅིང་ཆགས་སྡང་ཨ་འཐས་ཀྱིས་འཁྲུལ་བའི་དོན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐོ་དམན་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་བར་མའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་རྟོག་སོགས་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དགའ་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པའམ་མི་བདེན་པ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། ཡུད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་གདོན་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བདེན་པ་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རང་གཞན་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཤིས་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདུག་གམ་མི་འདུག་བརྟགས་ལ། བདེན་གྲུབ་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་ཤེས་པ་ཁོང་ལྷོད་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གཞག་དོན་ལ་ཕྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའམ་གཉིས་འཛིན་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དེ་བདེན་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་པར་ཞེན་པ་བཅད་དེའམ་མ་འོལ་དུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི། རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་རོལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དགྲ་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བེམ་པོའི་དངོས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རང་བཞིན། སྒྲར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་མོས་པས། གཟུང་ཡུལ་བཟང་ངན་དུ་མ་སོང་བ། འཛིན་སེམས་ཀྱི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་བ་དང་མ་བྲལ་བས་སྡང་ཞེན་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་རིག་ལས་མ་གཡོས་བར་བྱ་བ་སྟེ། དོན་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་དང་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ་ཞིག་གི་ལམ་ཁྱེར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་གཉིས་གང་འཐད་པ་བསྒོམ་པས་ཆོག་སྟེ་རང་གི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པའི་རྣམ་གཞག་དང་ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་གི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གྱི་དང་པོར། མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ལྟར་བསྟན་པ་འཇིག་ཅིང་ནང་ལུས་སྲོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་བགེགས་དམག་དཔུང་དང་འདྲ་བ་བཟློག་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའི་དང་པོའོ། །ཤུབྷཾ།བྱེ་བྲག་ནི། ༈ མན་ངག་གཉིས་པ་གུ་རུ་སྨན་བླར་སྒྲུབ་པ་ནི། ས་བཅད་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་། དང་པོ་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་པ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་བཻཌཱུཪྻའི་ལྷུན་པོ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་མཐིལ་ན་ཨ་རུ་ར་རིགས་ལྔ་བསྣམས་པ། གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་བེཌཱུཪྻའི་ལྷུང་བཟེད་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་བ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། གཙུག་ཏོར་ལྟར་མི་མངོན་ཞིང་མཛོད་སྤུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་སོགས་མཚན་བཟ
Chinese
思维将众生的业障和果报，所有痛苦全部聚集融入自身。思维众生的所有业障，我于刹那间全部清净，安住于无所缘。如此反复努力修习。第二，修习如幻之道的运用，分为两部分：确定不净幻身的显现世间无有真实执着；以及依靠清净幻身修持本尊引导。第一部分是：如此，外在显现的事物，如土地、石头、山、岩石、房屋等，以及人和动物等有情众生，男女等，这些被赋予名称和术语的事物，是心识迷惑的显现。在究竟的实相层面，没有一个是真实存在的。因为所有的器世间都是由世俗的微尘聚集而成，最终会被火、水等毁灭，是无常的性质，只是在迷惑中显现，并非真实存在。所有显现和存在的有情众生，也是因为迷惑的业力而形成身体，因为贪嗔执着而迷惑，无论显现出快乐、痛苦、高低等，都是瞬间变化无常的，如梦一般，并非真实存在。自己的苦乐、好坏、善恶的行为和念头等，也是瞬间变化无常，因此不是真实存在的，如幻如化。所有喜悦、善知识、朋友、食物、财富、受用等，都是无常或不真实的，如梦如幻。瞬间令人不悦的，如他人的敌人、鬼怪等，所有产生烦恼和嗔恨的对境和因缘，都要明白是不真实的，只是迷惑的显现。观察自己和他人的苦乐、贪嗔等显现，在其自性中是否存在真实。如果没有找到真实存在，就放松心识，安住于无分别的状态。实际上，对于外在显现的事物，将器情二者执为实有的迷惑显现，要观察和分析产生这些现象的因，即二取，不要让它控制自己，断除执着，或者不加改造地运用此道，这是对治嗔恨的方法。第二，清净的幻身。
English
Think that all the karmic obscurations of sentient beings and the resultant suffering are gathered together and absorbed into oneself. Think that all the karmic obscurations of sentient beings will be purified by me in an instant, and rest in non-objectification. Meditate in this way again and again with effort. Second, the practice of taking the illusory as the path is twofold: to ascertain that the impure illusory body's appearances and existence are without true clinging, and to practice the deity's guidance based on the pure illusory body. The first is: Thus, external appearances such as earth, stones, mountains, rocks, houses, etc., and sentient beings such as humans and animals, male and female, these things that are named and termed as this and that, are appearances of a deluded mind. In terms of the ultimate reality, there is not a single thing that is truly established. Because all the container worlds arise from the accumulation of conventional atoms, and ultimately are of the nature of being destroyed by fire, water, etc., they appear in delusion but are not truly established. All the appearances and existences that have become sentient beings are also formed by the power of deluded karma, and deluded by attachment and aversion. However they appear, such as happiness, suffering, high and low, etc., they are momentary and changing, like a dream, and are not truly established. One's own happiness and suffering, good and bad, actions and thoughts, etc., are also momentary and impermanent, so they are not truly established, like an illusion. All joys, spiritual friends, companions, food, wealth, and enjoyments are also impermanent or untrue, like dreams and illusions. Moments of unpleasantness, such as enemies and demons, all the objects and conditions that give rise to afflictions and hatred, should be understood as untrue, merely deluded appearances. Examine whether all the appearances of happiness and suffering, attachment and aversion of oneself and others are truly established in their nature or not. If true establishment is not found, relax the mind and rest in a state of non-thought. In essence, examine and analyze the nature of all the phenomena that cause the illusion of grasping the external phenomena as the two, container and contents, and do not let clinging to truth control you, but cut off attachment, or take the path without modification, which is the antidote to hatred. Second, the pure illusory body.
Chinese
། 如同将自己的蕴、界、处全部观想为本尊一样，对于外境产生嗔恨的对境，如怨敌、鬼神等，也要观想为本尊。总之，将外器世间所有物质现象都视为本尊坛城，将一切有情众生都视为本尊的自性，将所有声音都视为本尊咒语的声音。不以外境的好坏来分别，安住于观想心识为本尊和坛城，不离此观想，不生嗔恨，安住于平等性的觉知中。实际上，就是要懂得如何运用这种方法，使自己不对由器情世间所包含的一切外境产生执着和分别。修持慈悲菩提心，或者修持幻身，选择适合自己的方式进行修持即可。在圆满次第中，如果想要详细了解修持慈悲菩提心的次第，以及清净与不清净幻身的观修方式和引导，可以参考其他经典。十三种特殊窍诀的第一个是：依靠马头金刚的修法，可以遣除和息灭外在摧毁佛法、内在阻碍身体、寿命和禅定的怨敌和魔障，如同军队一般。这个如意宝般的窍诀是第一品。吉祥！特殊的是： ༈ 第二个窍诀是观修咕噜药师佛：各章节与之前相同。首先是生起本尊，明观：在防护轮的中央，自己面前的虚空中，在八瓣莲花和高耸的花蕊之上，有日、月坐垫。其上，本体是咕噜莲花生，形象是药师佛，身色蓝色，如清澈的琉璃山，又如旭日东升。右手结胜施印，掌心托着五种阿如拉果。左手在等持印上托着琉璃钵，盛满不死甘露。双足跏趺坐。身穿三法衣，具有佛陀化身的装束。顶髻不可见，眉间白毫右旋等具足相好。
English
Just as all of one's own aggregates, sense bases, and sense organs are visualized as deities of the yidam, so too, all external objects that give rise to hatred, such as enemies and demons, should be visualized as deities of the yidam. In short, all material appearances of the outer world should be seen as the palaces of the yidam deities, and all sentient beings should be seen as the nature of the yidam deities. By believing that all appearances of sound are the sounds of the yidam deities' mantras, one does not fall into good or bad objects of grasping. By not separating from the view of the mind as deities and palaces, one does not waver from the mindfulness of equality without hatred or attachment. In essence, one must know how to apply the path in such a way that one does not become attached to or cling to all objects of grasping encompassed by the outer and inner worlds. It is sufficient to practice either the cultivation of loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, or the illusory body, according to one's own capacity. In the completion stage, if one wishes to elaborate on the stages of cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, as well as the systems and instructions for cultivating pure and impure illusory bodies, one should learn from other texts. The first of the thirteen special instructions: By relying on the practice of the wrathful Mahaguru, one can avert and pacify enemies and obstacles, like an army, that outwardly destroy the teachings and inwardly interrupt the body, life force, and samadhi. This instruction, like a wish-fulfilling jewel, is the first chapter. Auspicious! Specifically: ༈ The second instruction is the practice of Guru Medicine Buddha: The sections are the same as before. First, the visualization of the front generation: In the center of the protective circle, in the sky in front of oneself, on an eight-petaled lotus with a prominent stamen, is a sun and moon cushion. On top of that, the essence is Guru Padmasambhava, the form is the Medicine Buddha, the body color is blue, like a clear mountain of lapis lazuli, like the rising sun. The right hand is in the gesture of supreme generosity, holding five kinds of arura fruits in the palm. The left hand holds a lapis lazuli bowl filled with immortal nectar on the samadhi mudra. The feet are in the vajra posture. The body is wearing three Dharma robes, with the appearance of a Buddha's manifestation body. The crown of the head is invisible, and the white hair between the eyebrows curls to the right, etc., possessing the marks of excellence.