Tibetan
་ཆུ་རུ་སྒྱུར་བ་སོགས་ནི་སྤེལ་སྒྱུར་དང་། བཅད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་བཞིན་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ལྷོད་དེ་རྒྱུན་རིང་པོར་གནས་ནུས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཅིང་། རྨི་ལམ་བསྒོམས་པའི་གྲུབ་འབྲས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་དཀོན་བརྩེགས་ནས་གསུངས་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མདོ་བཀླག་ཅིང་། སེམས་བསྐྱེད་འགྱུར་བ་བཅུ་པ་འབད། བདེ་ཆེན་ཞིང་སྨོན་མ་ཆག་པར་འདོན། དེས་གུ་རུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་རང་སར་ཞི་སྟེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཤུབྷཾ། འགྱུར་བ་བཅུ་ནི། སྐུའི་རྟེན་དུ་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ། གསུང་གི་རྟེན་དུ་གླེགས་བམ། ཐུགས་རྟེན་མཆོད་རྟེན། སེམས་ཅན་སྤྱིའི་དོན་དུ་ཟམ་པ་འཛུགས་པ། གཅིག་གི་དོན་དུ་སྲོག་བསླུ་བ་སྟེ་རྩ་བའི་འགྱུར་བ་ལྔ། རྒྱུན་པར་ལྷ་ཁང་ལ་མཆོད་པ། གླེགས་བམ་ཀློག་པ། མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ། ཟམ་པ་འཛུགས་པ། ཟམ་པ་གསོ་བ། སྲོག་བསླུ་གཞན་སྲོག་ལ་མི་གནོད་པ་རྣམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་གི་འགྱུར་བ་ལྔ་སྟེ་འགྱུར་བ་བཅུའོ། ། ༈ མན་ངག་བཅུ་གཉིས་པ་གུ་རུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྒྲུབ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་འཇའ་ཟེར་གྱི་ཀློང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་གུ་རུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའམ། ཞལ་བརྒྱད་སྟེང་ཞལ་བརྩེགས་མ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གང་མོས་བསྒོམས་ཏེ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བས་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པའི་དོན་དང་། ཞལ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཚན་དོན་ནོ། །ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག སྐུ་གཅེར་བུ་རྒྱན་མེད་དུ་བསྒོམ། དེའི་དོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ། མཉམ་བཞག་ནི་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་པ། གཅེར་བུ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་བའོ། །པང་དུ་ཡུམ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་ཡབ་མགུལ་འཁྱུད་ཅིང་ཞབས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རོལ་པ། དེ་ཡང་ཡབ་སྣང་བ་དང་ཡུམ་སྟོང་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་དོན་ནོ། །དེའི་མདུན་དུ་རྒྱས་སྲས་རྡོར་སེམས་དཀར་པོ། ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་མཐིང་ག །ལྷོར་རིན་འབྱུང་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་སྣང་མཐའ་དམར་པོ། བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་རྣམས། རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ
Chinese
将水变成其他东西等是转变，切断是指在梦中认识到是梦，从而在等持中放松，指的是能够长久安住。据说这是修习梦瑜伽的唯一成果。 像这样在修习的间隙，念诵《宝积经》中所说的《无量光经》，努力进行第十种发心转变，不断念诵往生极乐世界的祈愿文。这样，通过莲师无量光佛的修法，中阴的痛苦自然平息，能够往生极乐世界，这是如意宝珠般的口诀，第十一章。吉祥！ 十种转变是：建造寺庙作为身的所依，经典作为语的所依，佛塔作为意的所依，为了一切众生建造桥梁，为了一个人赎命，这是五种根本的转变。经常供养寺庙，阅读经典，绕佛塔，建造桥梁，修缮桥梁，赎命，不做危害其他生命的事情，这些都要持续不断地做，这是五种支分的转变，总共是十种转变。 ༈ 第十二个口诀是修持莲师普贤王如来： 在前方的虚空中，于五种智慧的自光虹彩之中，在莲花日月垫上，观想莲师普贤王如来，身色深蓝光明，一面二手，或者八面加上上面的两层共十面，随自己喜欢观想，以无有边际、没有偏颇之意，面向十方。一面代表一切法圆满于一个明点中的意义。双足金刚跏趺坐，双手等持印，身体赤裸无有装饰。其意义是：跏趺坐是不为二边所动摇，等持是轮回涅槃平等一味，赤裸是远离能取所取的障碍遮蔽。怀抱中是明妃法界普贤佛母，身色绿色，手持金刚铃，拥抱本尊，双足莲花跏趺坐。这代表本尊是显现，明妃是空性，是双运本来任运成就的意义。 在其前方是佛子金刚萨埵白色，东方是不动佛蓝色，南方是宝生佛黄色，西方是无量光佛红色，北方是不空成就佛绿色。各自持有自己的法器金刚，法轮
English
Transforming water into other things is transformation and cutting refers to recognizing dreams as dreams, thereby relaxing in equanimity, which means being able to abide for a long time. It is said that this is the only result of dream yoga practice. In the breaks between such practices, recite the Amitabha Sutra spoken in the Ratnakuta Sutra, strive for the tenth transformation of generating the mind of enlightenment, and continuously recite the prayers for rebirth in Sukhavati. Thus, through the practice of Guru Amitabha, the suffering of the bardo is naturally pacified, and one is born in Sukhavati. This is a pith instruction like a wish-fulfilling jewel, chapter eleven. Shubham! The ten transformations are: building temples as supports for the body, scriptures as supports for speech, stupas as supports for the mind, building bridges for the benefit of all sentient beings, and ransoming lives for the sake of one person. These are the five fundamental transformations. Constantly offering to temples, reading scriptures, circumambulating stupas, building bridges, repairing bridges, ransoming lives, and not harming other lives should be done continuously. These are the five branch transformations, making a total of ten transformations. ༈ The twelfth pith instruction is the practice of Guru Samantabhadra: In the space in front, within the self-luminous rainbow of the five wisdoms, on a lotus sun and moon seat, visualize Guru Samantabhadra, with a dark blue and clear body, one face and two hands, or eight faces plus two stacked faces above, making ten faces in total, visualizing as you prefer, with the intention of being boundless and impartial, looking in the ten directions. One face represents the meaning of all dharmas being complete in a single bindu. Legs in vajra posture, two hands in equanimity mudra, body naked and without ornaments. The meaning of this is: the vajra posture is unmoving by the two extremes, equanimity is the equal taste of samsara and nirvana, and nakedness is being free from the obscurations of grasping and being grasped. In his lap is the consort Dharmadhatu Samantabhadri, with a green body, holding a vajra and bell, embracing the lord and playing with her legs in lotus posture. This represents that the lord is appearance and the consort is emptiness, which is the meaning of the spontaneous accomplishment of union from the beginning. In front of him is the bodhisattva Vajrasattva in white, in the east is Akshobhya in blue, in the south is Ratnasambhava in yellow, in the west is Amitabha in red, and in the north is Amoghasiddhi in green. Each holds their own emblems, vajra, wheel
Tibetan
། རིན་ཆེན། པདྨ། རལ་གྲི། གཡོན་ཐམས་ཅད་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཤར་ལྷོར་ཕུར་པ། ལྷོ་ནུབ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །ནུབ་བྱང་རྟ་མགྲིན། བྱང་ཤར་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་རྣམས་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རིགས་གཅིག རིགས་ལྔ། རིགས་གསུམ། རིགས་བརྒྱ་སོགས་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། སྤྱན་འདྲེན་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་སྔར་བཞིན་དང་། གསོལ་འདེབས། གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ སོགས་དང་། རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་པའི་ཚེ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླར་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་འཇའ་སྣ་ལྔ་ལྡན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔གསལ་བའི་མཐར། འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། སྨིན་མཚམས་དང་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་མེ་འོད་ལྟ་བུ་འཕྲོས། རིགས་དྲུག་དང་བར་མ་དོ་སྟེ་སྲིད་པ་བདུན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་བུག་གམ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། འཁོར་བའི་རྒྱུའམ་རྩ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བདུན་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་བར་བསམ། དབང་བཞི་བླངས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླར་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་གོང་བཞིན་བསམ་ལ། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ ཞེས་པའི་འབྲུ་དགུ་ཡས་མར་བརྩེགས་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང་འཕྲོ་འདུ་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་དུ་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོགས་པར་བསམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ། རྗེས་སྡུད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་གོང་ལྟར་རོ། ། རྫོགས་རིམ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་འཛིན་པ་ཨ་འཐས་དམ་པོས་བྱས་ལ། དངོས་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་དེ་ཟློག་ཅིང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་དགོས། དེ་ཡང་ལམ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པས་རང་ཉིད་མི་འཆིང་ཙམ་གྱི་དོན་བྱེད་པ
Chinese
珍宝，莲花，宝剑。所有左手都持铃，与佛母相拥，具有圆满受用之装束。东南角橛，西南角金刚黑汝嘎，西北角马头明王，东北角甘露旋绕者，都具有光辉和尸陀林的装束，与自生光明的佛母在一起。此外，还有一部族，五部族，三部族，百部族等寂怒无量之坛城，观想清晰。迎请，安住，供养，赞颂如前。祈祷。此外，由于业和缘的支配等。持续不断地祈祷之时，普贤父母的心间莲花月轮上，智慧自生光芒，具有彩虹五色，如孔雀羽毛般的光彩中心，有字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。明亮的光芒末端，啊（藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊），阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），夏（藏文：ཤ་，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏），萨（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），玛（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）等围绕。眉间和心间放出光芒。那光芒如火焰般放射。六道和中阴，即七有情的一切众生的鼻孔或顶门进入。轮回的因或根本，即七种识聚，连同阿赖耶识的习气，所有罪障全部焚烧净化。异熟果的蕴全部焚烧净化。所有这些的觉性本质，加持成为胜者的坛城。观想净化到不变大乐普贤的法界中。接受四灌顶后融入自身。观想自己明观为普贤父母，心间莲花月轮上，智慧五光的明点如前。中心是金刚自声。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。啊（藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊），阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），夏（藏文：ཤ་，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏），萨（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），玛（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。这九个字上下堆叠，专注其上，光芒收放如前，观想所有众生都变成普贤，他们也发出咒语的自声“德日日日”，并念诵。后摄，融入光明，出入如前。圆满次第是：所有轮回痛苦的因，是对事物执着的牢固执取。为了遣除和使那实执的错觉消失，必须修持任运成就四灯的口诀。那也是，如果受其他道的影响，以立断的见解，对外境显现的境不执着，只能做到自己不被束缚的程度
English
Jewel, lotus, sword. All left hands hold bells, embracing the consort, possessing the complete enjoyment attire. In the southeast, a stake; in the southwest, Vajra Heruka; in the northwest, Hayagriva; in the northeast, nectar swirling, all with splendor and charnel ground attire, together with their own light consorts. Furthermore, one family, five families, three families, hundred families, etc., visualize clearly the assemblies of peaceful and wrathful deities, immeasurable in number. Invitation, establishment, offerings, and praise as before. Supplication. Moreover, being under the influence of karma and conditions, etc. When continuously supplicating, in the heart of Kuntuzangpo and consort, on a lotus moon disc, the wisdom self-arisen light, possessing five rainbow colors, like the iridescence of a peacock's tail, at the center, the letters: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At the end of the clear light, Ah (藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊), A (藏文：ཨ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Sha (藏文：ཤ་，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏), Sa (藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨), Ma (藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛), Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) are surrounding. Light radiates from the brow and heart. That light radiates like flames. Entering through the nostrils or crown of the head of all beings of the six realms and the bardo, the seven existences. The cause or root of samsara, the seven aggregates of consciousness, together with the habitual tendencies of the alaya, all sins and obscurations are burned and purified. All aggregates of karmic ripening are burned and purified. The essence of awareness of all those is blessed into the mandala of the victorious ones. Contemplate purifying into the unchanging great bliss, the realm of Kuntuzangpo. Receiving the four empowerments, dissolve them into oneself. Contemplate oneself clearly as Kuntuzangpo and consort, in the heart on a lotus moon disc, the bindu of five wisdom lights as before. At the center, the natural sound of the vajra: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ah (藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊), A (藏文：ཨ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Sha (藏文：ཤ་，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏), Sa (藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨), Ma (藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛), Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). Focus the mind on these nine syllables stacked upwards, radiating and gathering as before, and contemplate that all sentient beings have become Kuntuzangpo, and they also proclaim the natural sound of the mantra "Diri Riri," and recite it. Afterwards, gather, dissolve into clear light, entering and rising as before. The completion stage is: The cause of all suffering in samsara is the firm clinging of attachment to phenomena. In order to reverse and terrify that illusion of grasping at reality, one must practice the instructions of the four spontaneously accomplished lamps. That is, if influenced by other paths, with the view of Trekchö, one does not engage in grasping at external appearances, only achieving the point of not being bound oneself.