Tibetan
་སེམས་དཔར་གྱུར་པར་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པར་བསམ། དབང་ལེན་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས། མཐར་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་འཕགས་པ་པདྨའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་ཉི་ཟླ་ལ། ལྟེར་བར་ཧྲཱིཿ དེའི་གཡས་སུ་ཨོཾཿ གཡོན་དུ་ཨཱ༔ མདུན་དུ་ཧཱུྃ༔ མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བར་གསལ་གདབ། ཡང་ན་འབྲུ་བཞི་བརྩེགས་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གང་ལྟར་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ། ཡང་འོད་ཟེར་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཀུན་ཀྱང་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་གྱུར་པས་བསམས་ཏེ། ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་ལས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་གསུང་ཡི་གེ་དྲུག་མ། དྲན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་རྗེས་སྡུད་ལྷར་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ལྟར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལས། འདིར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི་འཕོ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པར་བཅིངས་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའམ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དགེ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས་གསུངས་ལ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དེ་འཕོ་མེད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བཅས་ཞེས་པ། དོན་ལ་སྔ་མའི་རྣམ་རྟོག་འགག་རྒྱུ་ཞིག་དང་། ཕྱི་མའི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་རིང་ལ་འཕོ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན། སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པས་བར་མི་ཆོད་པའི་མཉམ་གཞག་ཁོར་ཡུག་ཉིན་མཚན་གྱི་བར་མཚམས་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་སོང་ན་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། དེས་ན་འཕོ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དྲན་འདུན་གྱི་རྩིས་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། མཚན་མོའི་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་སྦྱང་བ་ལ་འབད་དགོས། འོད་གསལ་དེ་འབྱོངས་པའི་སྔོན་དུ། རྨི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ། ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ། སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་གསུམ་པོ་ཟིན་དགོས། དེ་བཟུང་བའི་ཐབས་ལ་བཞི། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་བརྟེན་ནས་བཟུང་བ་དང་། རྗེས་གཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་དང་། ཧྲིལ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དང་། དཀར་དམར་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་བཟུང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། རང་ལུས་པདྨའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་གསལ་བའི་སྙིང་ནང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿ དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་བསམ་ལ་བླ་མ་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་བས་ལུས་འཇའ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རིམ་པར་གནས་ཁང་དང་ལུང་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཀྲ་སལ་ལེ་ཡོད་པར་བསམ་ཞིང་འོད་གསལ་ཤར་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་སྟེ་གཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་རང་ལུས་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་ལ་ཐིམ། དེ་པད་གདན་ནས་ཡང་རིམ་པར་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེ་གི་གུའི་བར་དུ་ཐིམ། གི་གུ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་མི་དམིགས་པར་བཞག རྟོག་པ་ནམ་ཤར་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་ཝལ་གྱིས་ལྡང་། ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བྱ། གསུམ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་འུབ་ཀྱིས་འདུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་མི་དམིགས་པར་བཞག དེ་གཉིས་ལ་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བ་དང་། སྐད་ཅིག་ལ་བསྡུ་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་གསལ་བཏབ་པའི་ཡར་རྩེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་། མར་སྣེར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་རེ་བསྒོམས་ལ། དཀར་པོ་མར་བྱུང་། དམར་པོ་ཡར་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་རེག་ལ་ཁད་དུ་བྱས། ཡང་སོ་སོར་དགྱེས། གཉིས་ཡུར་བྱུང་བ་དང་། ཡང་རེག་ལ་ཁད་དུ་བྱས་སོ་སོར་གྱེས། མཐར་དཀར་དམར་གཉིས་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་ནས་དབུ་མའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁམས་དྭངས་མས་གང་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་མེར་གྱུར་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་གཉིད་ཅིང་། འདུན་པ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དག་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་རང་བྱན་ཚུད་ནས། འཆི་ཁ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གིའང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱ
Chinese
思维转为菩萨，观想断证功德圆满，证得佛果。灌顶与通常一样。最后融入自身，观想自己化为圣莲花王身，其心间为金刚萨埵。其心间莲花日月上，脐间为ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。其右为ཨོཾཿ（藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），左为ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），前方为ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），周围环绕着六字真言的咒鬘，清晰观想。或者叠加四个字也可以。ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། 无论如何，从咒鬘中发出光芒，供养诸佛菩萨圣众。汇集身语意的所有加持，融入自身。又以光芒遍布六道轮回之处，净化所有众生的罪障。观想一切都化为莲花王身。从三种道用的角度来看，所有外器内情都观想为宫殿和本尊。所有声音都观想为圣者的六字真言。所有忆念觉知都不离圣者之意的游舞，通过忆念和正知，念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओं आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 啥）。ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओं मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 呗美 吽）之后，如常进行收摄、起立为本尊、回向和祈愿。圆满次第是：一般来说，所有生起次第和圆满次第的道都将生、死、中阴三者转化为道用。这里主要阐述死亡光明。所谓死亡，是光明之因，是与迁变相关的分别念。对此，一般来说，系缚世俗因的明点使其不迁变，从而在相续中产生无漏的安乐，或者修持无上不变的善法，如吉祥时轮金刚等所说。那么，系缚世俗因的明点是不迁变的吗？并非如此。所谓“与迁变相关”，实际上是指前一个分别念的止息之因，以及后一个分别念的生起之因，存在期间是与迁变相关的分别念。如果前后念之间没有间隔的等持状态，持续不断，日夜之间没有间断，那么就是不迁变的智慧。因此，在存在与迁变相关的分别念期间，要正确地把握忆念的算计，在白天的显现中加以扩展，努力在夜晚的深沉睡眠中修习光明。在通达光明之前，梦境的
English
Thinking of transforming the mind into a Bodhisattva, contemplating the perfection of the qualities of abandonment and realization, and attaining the state of Buddhahood. Receiving empowerment is the same as usual. Finally, dissolving into oneself, visualize oneself transforming into the body of the noble Lotus King, with Vajrasattva at its heart. At its heart, on a lotus sun and moon disc, at the navel is HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: Sha). To its right is OM (Tibetan: ཨོཾཿ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), to its left is AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: A), in front is HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), surrounded by a rosary of the six-syllable mantra, visualize clearly. Alternatively, stacking four syllables is also fine. OM AH HUM. In any case, light radiates from the mantra rosary, offering to all the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies. Gathering all the blessings of body, speech, and mind, dissolve into oneself. Again, with light pervading all the realms of the six destinies, purify the sins and obscurations of all sentient beings. Contemplate that all have transformed into the body of the Lotus King. From the perspective of the three ways of taking the path, visualize all outer and inner contents as the palace and deities. Visualize all sounds as the speech of the noble one, the six-syllable mantra. All memory and awareness do not stray from the play of the noble one's mind, through mindfulness and awareness, recite OM AH HUM HRIH (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ओं आः हूँ ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ hrīḥ, literal Chinese meaning: Om A Hum Hrih). OM MANI PADME HUM (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओं मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ maṇi padme hūṃ, literal Chinese meaning: Om Mani Padme Hum). Afterwards, perform the retraction, rising as the deity, dedication, and aspiration as usual. The completion stage is: In general, all paths of generation and completion transform the three bardos of birth, death, and intermediate state into the path. Here, the clear light of death is mainly explained. What is called death is the cause of clear light, which is the conceptualization associated with change. Regarding this, in general, binding the bindu of the conventional cause so that it does not change, thereby generating uncontaminated bliss in the continuum, or practicing the supreme unchanging virtue, as stated in the glorious Kalachakra and others. Then, is the binding of the bindu of the conventional cause unchanging? It is not so. The term "associated with change" actually refers to a cause for the cessation of the previous conceptualization and a cause for the arising of the subsequent conceptualization, and the conceptualization associated with change exists during that time. If the samadhi state without interruption between the previous and subsequent thoughts continues uninterrupted, without a break between day and night, then it is unchanging wisdom. Therefore, as long as there is conceptualization associated with change, one must accurately grasp the calculation of mindfulness and expand it in the daytime appearances, and strive to practice the clear light in the deep sleep of the night. Before mastering the clear light, the
Chinese
光明，体验的光明，微细的光明这三者必须掌握。掌握它们的方法有四种：依靠上师的虔诚心来掌握，依靠后破法来掌握，依靠全摄法来掌握，依靠赤白交融来掌握。第一种是：观想自身显现为莲花国王之身，在心间，根本上师的形象为金刚萨埵，如前一样观修。观想其心间有白色，光芒自性的啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字），以对上师非凡的虔诚心祈祷，从啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）中发出光芒，如太阳升起般照耀。身体内部充满光明，身体转变为虹光的自性。依次观想住所、山谷、所有世间界也清晰明亮，心中反复明确升起“要认识光明”的愿望，然后入睡。第二种是：将所有外器内情次第收摄，自身融入显现为本尊。然后从莲花座开始，像用哈（ཧ）气吹镜子一样次第收摄，融入啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）中。它融入到吉固中。吉固越来越细，越来越细，直到不可见。无论何时生起分别念，都立即起身为本尊之身。再次如前一样观修。心中反复生起“要掌握光明”的愿望。第三种是：所有外器内情刹那间全部聚集，融入自身，安住于不可见的状态。这两种方法仅仅有次第收摄和刹那收摄的差别。第四种是：在自身显现为本尊之身的中央，观想明观中脉，在上端观想白色明点，在下端观想红色明点，如豆子般大小。白色明点向下移动，红色明点向上移动，在心间处几乎相触。然后各自返回。两次向上向下，又几乎相触，各自返回。最终，赤白二者混合交融，中脉内部充满清净的明点，身体完全转变为安乐的状态，不散乱地入睡，并且要反复生起愿望。这样修持，错觉就会清净，光明的诀窍就会自然掌握。临终时，当意识融入光明时，死亡便会转为在法身净土中成佛，这被称为获得解脱。无论生起次第还是圆满次第，在座间都要成佛
English
You must grasp the three: clear light, the clear light of experience, and subtle clear light. There are four methods for grasping them: grasping through reliance on devotion to the guru, grasping through subsequent dissolution, grasping through complete absorption, and grasping through the union of red and white. The first is: Visualize your own body as the form of the King of Lotuses, and in your heart, visualize the root guru in the form of Vajrasattva, as before. In his heart, visualize a white HRIH (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: seed syllable) of the nature of light, and pray to the guru with extraordinary devotion. From the HRIH (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: seed syllable), rays of light radiate like the rising sun. The entire inside of the body is filled with light, and the body transforms into the nature of rainbow light. Gradually, visualize the dwelling, the valley, and all the realms of the world as clear and bright, and repeatedly clarify the intention to recognize the arising of clear light, and then go to sleep. The second is: Gradually gather all outer and inner phenomena, and dissolve your own body, which is visualized as the yidam. Then, starting from the lotus seat, gradually gather them as if blowing on a mirror with HA (ཧ), and dissolve them into the HRIH (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: seed syllable). That dissolves into the gigu. The gigu becomes thinner and thinner until it is invisible. Whenever a thought arises, immediately rise as the body of the yidam. Again, meditate as before. Repeatedly generate the intention to grasp the clear light. The third is: All outer and inner phenomena gather together in an instant and dissolve into yourself, and remain in an invisible state. The only difference between these two is the gradual gathering and the instantaneous gathering. The fourth is: In the center of your own body, which is visualized as the yidam, visualize the central channel clearly, and at the upper end, visualize a white bindu, and at the lower end, visualize a red bindu, each about the size of a bean. The white one moves downwards, and the red one moves upwards, almost touching at the heart. Then they separate again. Twice they move up and down, and again almost touch, and separate again. Finally, the red and white mix and mingle, and the entire inside of the central channel is filled with pure essences, so the entire body becomes blissful. Sleep without distraction in that state, and repeatedly generate the intention. By practicing in this way, illusions will be purified, and the key to clear light will be naturally mastered. At the time of death, when consciousness dissolves into clear light, death will be transformed into attaining Buddhahood in the realm of the Dharmakaya, which is called obtaining liberation. Whether it is the generation stage or the completion stage, attain Buddhahood during the session breaks.