Tibetan
ས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་བརྒྱ་དང་། ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་བཀླག །ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཏུ་འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །གུ་རུ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་པས་འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའུ་བཅུ་པའོ། །ཤུབྷཾ། ༈ མན་ངག་བཅུ་གཅིག་པ་གུ་རུ་སྣང་མཐའི་སྒྲུབ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བཻཌཱུཪྻའི་མིག་མང་རིས་སུ་བྱས་པའི་སྙིང་པོར་དཔག་བསམ་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱ་པ་ལོ་མ་རེ་རེ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་དང་། འབྲས་བུ་རེ་རེར་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པ། སྤྲུལ་པའི་བྱ་ཚོགས་མང་པོས་སྒྲ་སྐད་སྙན་པར་སྒྲོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་ནས་པདྨའི་སྡོང་པོ་འདབ་སྟོང་ལྡན་པ་དང་ཟླ་གདན་ལ། གུ་རུ་པདྨ་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱན་ཅན། ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་བ། མཛོད་སྤུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀར་ཞིང་དྭངས་ལ་རྙོགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སོགས་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ། དེའི་ཤར་དུ་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་སྔོན་པོ་ས་གནོན་དང་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ། ཤར་ལྷོར་རྣམ་གཟིགས་ས་གནོན་མཉམ་བཞག ལྷོར་གཙུག་ཏོར་ཅན་མཉམ་གཞག ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་སྐྱབས་སྦྱིན་མཉམ་བཞག ནུབ་ཏུ་འཁོར་བ་འཇིག ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ། ནུབ་བྱང་དུ་གསེར་ཐུབ་ཆོས་འཆད་མཉམ་བཞག བྱང་དུ་འོད་སྲུང་གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲྭ་རི་དྭགས་ཀྱི་རྣ་བ་ལྟ་བུ་འཛིན། བྱང་ཤར་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཐམས་ཅད་ཞབས་རྡོ་སྐྱིལ་ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་བ། མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་ན་བཞུགས་པ་བདུན་ཀའང་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན་ནོ། ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་ཙམ་པ་མཐའ་ཡས་པས་བསྐོར་བར་གསལ་གདབ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། ཐུགས་ཀའི་ནང་དུ་པད་ཟླ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་བསམ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་དང་། གསོལ་འདེབས། སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ ཞེས་སོགས་དང་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གུ་རུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་
Chinese
念诵土和菩萨的一百名号，读《集一切福德资粮经》。日夜六时，不生临终断命的痛苦，发愿往生极乐世界。莲花生大师的修法，将死亡转化为道用，如意宝般的口诀第十章。吉祥圆满！ 接下来是第十一章口诀，莲师无量光佛的修法：前方虚空中，极乐世界如在掌中般清晰，黄金地面上以青金石绘制出无数眼睛的图案，其中心是如意宝树，名为莲花种种显现，其本体是珍宝，高度有一千六百由旬，每一片叶子上都有吉祥八宝，每一个果实上都有七政宝的庄严。幻化的众多鸟群发出悦耳的鸣叫声。在这样的景象中，背靠着千瓣莲花茎和月轮座垫。莲花生大师的形象是阿弥陀佛，身色红色，结禅定印。身穿三法衣，眉间白毫三十二相，洁白清澈，没有瑕疵。手足有法轮等，具足所有相好。其东方是不动佛，蓝色，在触地印和禅定印之上手持金刚杵。东南方是妙相佛，触地印禅定印。南方是宝髻佛，禅定印。西南方是救一切苦佛，施无畏印禅定印。西方是无量光佛，禅定印。西北方是金寂佛，说法印禅定印。北方是不空成就佛，右手施予胜妙，左手持僧衣的边缘，如鹿耳状。东北方是释迦牟尼佛，说法印。所有佛都双足跏趺坐，身穿三法衣，具足所有相好，都安住在各自的菩提树下，七尊佛都是纯金的颜色。 此外，观想无量无边的佛陀围绕着，数量如恒河沙。在三处安立三个字，并在心间观想莲花月轮上，五股金刚杵的中心是红色的 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）。从迎请到供赞都如前一样。祈请：在虚幻的借来的身体坏灭的中阴时……等等，持续不断地祈祷，莲师主尊和眷属的一切宝藏
English
Recite the hundred names of the Earth and Bodhisattvas, and read the *Samatogra Sutra*. During the six sessions of day and night, may the suffering of cutting off life at the time of death not arise, and make aspirations to be born in Sukhavati. Guru Padmasambhava's practice of taking death as a path, the eleventh chapter of the wish-fulfilling jewel-like instructions. May it be auspicious! Next is the eleventh instruction, the practice of Guru Amitabha: In the space in front, the realm of Sukhavati is as clear as in the palm of one's hand, on a golden ground with patterns of countless eyes made of lapis lazuli, in the center of which is a wish-fulfilling jewel tree called Padma Nampar Nangwa, its essence being precious jewels, its height being one thousand six hundred yojanas, each leaf adorned with the eight auspicious symbols, and each fruit adorned with the splendor of the seven royal emblems. Many emanated flocks of birds proclaim melodious sounds. In such a scene, leaning against a lotus stem with a thousand petals and a moon cushion, Guru Padmasambhava appears as Buddha Amitabha, his body red in color, with the mudra of meditative equipoise. He wears the three Dharma robes, and the white and clear urna hair between his eyebrows is flawless. His hands and feet are marked with wheels, etc., complete with all the signs and marks. To his east is Buddha Akshobhya, blue in color, holding a vajra on top of the earth-touching and meditative equipoise mudras. To the southeast is Vimalakirti, with the earth-touching and meditative equipoise mudras. To the south is Ratnaketu, with the meditative equipoise mudra. To the southwest is Sarvasamvara, with the fearlessness-granting and meditative equipoise mudras. To the west is Amitabha, with the mudra of meditative equipoise. To the northwest is Kanakamuni, with the teaching Dharma and meditative equipoise mudras. To the north is Amoghasiddhi, his right hand granting the supreme, his left hand holding the edge of his Dharma robe, like the ear of a deer. To the northeast is Shakyamuni Buddha, with the teaching Dharma mudra. All the Buddhas are seated in vajra posture, wearing the three Dharma robes, complete with all the signs and marks, and are seated under their respective Bodhi trees, all seven Buddhas being the color of pure gold. Furthermore, visualize countless Buddhas surrounding them, as numerous as the grains of sand in the Ganges River. Establish the three syllables in the three places, and in the heart, visualize on a lotus moon disc, in the center of a five-pronged vajra, the red ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: 啥). From the invocation to the offering and praise, do as before. Pray: In the bardo when the illusory borrowed body is destroyed... etc., pray continuously, the entire treasury of the main Guru and retinue.
Tibetan
སྤུ་དང་ཐུགས་ཀ་གཙུག་ཏོར་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། རིགས་དྲུག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཡིད་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་སྦྱངས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་དྲངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པར་བསམ་མོ། །དབང་བཞི་སྔར་བཞིན་བླང་། མཐར་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོར་འདུས། གཙོ་བོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའི་རང་འདྲ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཧྲཱི༔་དང་བཅས་པའི་ཐ་མར། ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱི༔ ཞེས་པས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐངས། སྲིད་པ་བདུན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་གོང་གི་སྔགས་དང་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ཨོཾ་ཀུ་རུཾ་གི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་སྤྱིའི་སྔགས། ཀཾ་ཀ་ནི་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། རྗེས་སྡུད་ལྷ་ལྡང་སྔར་བཞིན་བྱ། རྫོགས་རིམ་ནི། བར་དོའི་སྣང་བའི་གཞིའམ་རྩ་བ་ཀུན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་གནས་མ་ནུས་པར་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས། བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། ཟིན་ནས་སྦྱང་བ། སྤེལ་སྒྱུར་བཅད་པ་དང་ལྔ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་བཟུང་བ་ནི། རང་གི་མགྲིན་པར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པས་བཟུང་། དེས་མ་ཟིན་ན་སྤྱི་བོར་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་དང་འོག་སྒོར་དམར་པོ་བསམ། དེ་གཉིས་ཡར་མར་འོང་ནས་ཕྲད་པ་དང་དམར་པོས་དཀར་པོ་དེད་ནས་འབྲོས་འདེད་བསྒོམ། མཐར་དཀར་པོ་ལ་དམར་པོ་ཐིམ་ནས་དམར་སྐྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཝལ་གྱིས་ཡལ་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པར་བསམས་ལ་འདུན་པ་གོང་བཞིན་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བཟུང་སྟེ། རླུང་བུམ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟུང་། འདུན་པ་དྲག་པོ་ཉེར་གཅིག་བཏང་། ཁ་མཆིལ་མག་གིས་བཀང་ལ་འདུན་པ་གོང་བཞིན་བྱས་པས་ཟིན་ངེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་གི་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱང་བ། ཉུང་དུ་མང་པོ་དང་། མང་པོ་ཉུང་ངུ་དང་། མེ
Chinese
从毛孔和心间、顶髻发出无量光芒，遍布六道一切处。六道总的以及特别是漂泊于中有的众生，触及一切意生身，所有痛苦的错觉刹那间得以净化。思维将他们全部引至极乐净土，证得佛果。四灌顶如前领受。最终，眷属们聚集于主尊。主尊如光团般逐渐融化，融入自身，从而自身转变为无量光佛的身相，在自生智慧的心间，于（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的金刚杵的末端，以（藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amita bhāḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿弥陀 舍）围绕，从中发出光芒，供养圣众，满足其喜悦。触及七有的所有众生，思维他们全部转变为佛陀无量光的身相，然后念诵上述咒语和百字明，以及（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ཨོཾ་ཀུ་རུཾ་གི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata hṛdaya. anugate. oṃ kuruṃ gini svāhā，汉语字面意思：敬礼！一切如来心髓！随行者！嗡 咕噜 咕尼 梭哈！）这是七如来总的咒语。尽力念诵（藏文：ཀཾ་ཀ་ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kaṃ ka ni，汉语字面意思：康 嘎 尼）。之后的收摄和起立如前进行。圆满次第是：中阴显现的基础或根本，未能安住于俱生光明之中，而是由于分别念业力的风所驱动，从而中阴的错觉显现，体验痛苦。因此，将此转化为道用的修持心要是：抓住梦境，抓住后进行净化，增益转变，断除这五者，修持非常重要。其中抓住是：观想自身喉咙处有一个红色的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，如灯火般明亮。将心专注于此，心想一定要在梦中认出是梦。如果这样还不能抓住，就观想头顶有一个白色的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，下门处有一个红色的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。观想这两个字上下移动相遇，红色追逐白色。最终，红色融入白色，转变为红白色，然后“瓦”的一声消失，思维身体内部全部被光明充满，意愿如前。如果这样还不能抓住，就用不共的方法抓住：做二十一次宝瓶气，发出二十一次强烈的意愿，口中充满唾液，意愿如前，这样必定能抓住，是这样说的。之后，为了获得稳固，反复修持就是净化。少量变多，多量变少，火
English
From the pores, heart, and crown of the head, countless rays of light emanate, pervading all realms of the six classes of beings. Touching all mind-bodies of the six classes of beings in general, and especially those wandering in the bardo of existence, all illusory appearances of suffering are purified in an instant. Think that all of them are led to the Pure Land of Sukhavati and attain the state of Buddhahood. Take the four empowerments as before. Finally, the retinue gathers into the main deity. The main deity gradually dissolves into a mass of light and merges into oneself, so that oneself becomes the form of Amitabha, and at the end, in the heart of one's own innate wisdom, with a vajra and the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), surrounded by (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ amita bhāḥ hrīḥ, Literal Chinese meaning: Om Amitabha Hrih), rays of light emanate, offering to the noble ones and fulfilling their delight. Touching all sentient beings of the seven existences, think that all of them become the form of Buddha Amitabha, and then recite the above mantra and the hundred-syllable mantra, and (Tibetan: ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ཨོཾ་ཀུ་རུཾ་གི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: namaḥ sarva tathāgata hṛdaya. anugate. oṃ kuruṃ gini svāhā, Literal Chinese meaning: Homage to the heart of all Tathagatas! Follower! Om Kurum Gini Svaha!) This is the general mantra of the seven Tathagatas. Recite (Tibetan: ཀཾ་ཀ་ནི།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: kaṃ ka ni, Literal Chinese meaning: Kam Ka Ni) as much as possible. The subsequent gathering and rising are done as before. The completion stage is: The basis or root of the bardo appearance, unable to abide in the state of co-emergent luminosity, but driven by the wind of conceptual karma, so that the illusory appearance of the bardo arises and experiences suffering. Therefore, the essence of the practice of taking this as the path is: grasping the dream, purifying after grasping, increasing and transforming, and cutting off these five are very important to practice. Among them, grasping is: visualize a red (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) syllable in one's throat, as clear as a lamp. Focus the mind on this, thinking that one must recognize the dream as a dream in the dream. If this does not grasp it, then visualize a white (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) syllable on the crown of the head and a red one at the lower gate. Visualize these two moving up and down and meeting, and the red chasing the white and fleeing. Finally, the red merges into the white, turning into a reddish-white color, and then disappears with a "wal" sound, thinking that the inside of the body is completely filled with light, and the intention is as before. If this still does not grasp it, then grasp it with the uncommon method: do twenty-one great vase breaths, send out twenty-one strong intentions, fill the mouth with saliva, and the intention is as before, so it is said that it will definitely be grasped. After that, in order to gain stability, repeatedly meditating is purification. Little becomes much, much becomes little, fire